«И спросил я хранителя времени в Булгаре...»: астроном, который в XIV веке вычислил самые короткие ночи на территории современной России

Среди плеяды ученых, работавших при дворах мусульманских правителей в Средние века, особое место занимает Мас‘уд (Мас‘уди) аль-Булгари или Масуд из Булгара — астроном и хранитель времени, служивший в далеком городе на Волге. 

Его фигура уникальна тем, что представляет собой редчайший пример существования института муваккита (определитель времени намазов) на территории Золотой Орды в XIV веке и служит ярким свидетельством высокого уровня исламской культуры в Улусе Джучи. Упоминание о нем сохранилось благодаря двум выдающимся египетским энциклопедистам XIV — начала XV века — аль-‘Умари и аль-Калкашанди.

---

Историография вопроса: история изучения Мас‘уда аль-Булгари

История научного изучения личности Мас‘уда аль-Булгари начинается с фундаментального труда академика В.Г. Тизенгаузена (1825–1881) — «Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды». Первый том этого монументального издания, вышедший в Санкт-Петербурге в 1884 году, представил научной общественности извлечения из арабских сочинений, содержащие сведения по истории Улуса Джучи.

Именно Тизенгаузен первым ввел в научный оборот фрагмент из энциклопедии Шихаб ад-Дина Ахмада ибн Фадлаллаха аль-‘Умари (1301–1349 «Масалик аль-абсар фи мамалик аль-амсар» («Пути взоров по государствам городов»), содержащий рассказ Хасана ар-Руми о встрече с булгарским астрономом. В этом фрагменте, как мы увидим ниже, впервые в европейской науке было зафиксировано имя Мас‘уди, определителя времени молитв в Болгаре.

Следующий важный этап в изучении Мас‘уда связан с работами известного татарского историка Гамирзана Давлетшина. В своих трудах, в частности в статье «Астроном города Болгара Мас‘уди аль-Булгари», Давлетшин комплексно подошел к анализу свидетельств о развитии астрономических знаний в Золотой Орде.

Корпус источников: анализ всех упоминаний Мас‘уда Аль-‘Умари (1301–1349): основной свидетель

Ключевым и единственным прямым источником о Мас‘уде является сочинение Шихаб ад-Дина Ахмада ибн Фадлаллаха аль-‘Умари (1301–1349) «Масалик аль-абсар фи мамалик аль-амсар » («Пути взоров по государствам городов»).

Кто такой аль-‘Умари?
Происхождение: Потомок второго праведного халифа ‘Умара ибн аль-Хаттаба, что давало его семье высокий статус в мамлюкском Египте.
Карьера: Сын и брат главных государственных секретарей (катиб ас-сирр) Мамлюкского султаната, аль-‘Умари сам занимал этот пост с перерывами.
Труд: Его энциклопедия «Масалик аль-абсар...» — это обширный административный и географический компендиум, содержащий уникальные сведения от путешественников и дипломатов, посещавших различные регионы исламского мира, включая Золотую Орду. Завершил работу между 1337 и 1349 годами.
Смерть: Умер в Дамаске 1 марта 1349 года.
Аль-Калкашанди (1355–1418): компилятор и хранитель знаний
Второй важнейший источник, который в наших предыдущих ответах был упущен, — это  Абу-ль-Аббас Ахмад ибн Али аль-Калкашанди (1355–1418) .

Кто такой аль-Калкашанди? 
-  Происхождение: Араб из селения Калкашанда в дельте Нила.
-  Карьера: Как и аль-‘Умари, он был высокопоставленным чиновником мамлюкской канцелярии в Каире, дослужившись до должности секретаря султанского суда.
-  Magnum Opus: Его главный труд — 14-томная энциклопедия «Субх аль-а‘ша фи сина‘ат аль-инша’» («Заря для подслеповатого в искусстве писания»), завершенная в 1412 году.

Как труд аль-Калкашанди связан с Мас‘удом? 

Аль-Калкашанди в своей энциклопедии в значительной степени опирался на труд аль-‘Умари. Он не добавлял новых сведений о Золотой Орде, но перекомпилировал и сохранил информацию из «Масалик аль-абсар» . Именно благодаря цитированию и включению фрагментов из работы аль-‘Умари в более позднюю и также очень авторитетную энциклопедию аль-Калкашанди, свидетельство о булгарском астрономе получило вторую жизнь и более широкое распространение в мусульманском мире.

Корпус ключевых цитат

Самые ценные сведения об астрономе Мас‘уде аль-Муккате содержатся в этих двух энциклопедиях. Вот полный свод прямых и косвенных цитат из первоисточников, оформленный в виде таблицы для наглядности:

Источник	Арабский текст	Перевод на русский язык
Аль-‘Умари, «Масалик аль-абсар», страница 168	وأقصر ليلها أربع ساعات ونصف. قال حسن الرومي: ثم سألت مسعود الموقت بالبلغار عن هذا فقال جربناها بالآلات الرصدية فوجدناه أربع ساعات ونصف تحريراً، وهو غاية نقصان الليل بها. وأما قصبة افتكون فحررناها فوجدنا أقصر ليلها ثلاث ساعات ونصف، أقصر من ليل البلغار بساعة واحدة، وذلك لأن بلد افتكون أبعد عن جهة الجنوب وأقرب إلى جهة الشمال، فهو أشد برداً وأقصر ليلاً.	Сказал аль-Ирбили: «Из знаменитых городов её — Булгар, а самая короткая ночь в нём — четыре с половиной часа». Сказал Хасан ар-Руми: «Затем я спросил об этом Мас‘уда аль-Мукката в Булгаре, и он ответил: "Мы проверяли это с помощью астрономических инструментов и нашли, что это ровно четыре с половиной часа, и это предел сокращения ночи там". Что касается города (касбы) Афтакун, то мы провели вычисления и нашли, что самая короткая ночь там — три с половиной часа, что на один час короче булгарской ночи. Это потому, что страна Афтакун находится дальше от юга и ближе к северу, поэтому там суровее холод и короче ночь».
Аль-Калкашанди, «Субх аль-а‘ша», том 4, страницы 395-396	الموحدة وسكون اللام وفتح الغين المعجمة وألف ثم راء مهملة. قال المؤيد صاحب حماة في تاريخه: وهم منسوبون إلى المدينة التي يسكنونها... وقد حكى في «مسالك الأبصار» عن حسن الرومي عن مسعود الموقت بها: أن أقصر ليلها أربع ساعات ونصف تحريرا، وأنهم جربوه بالآلات الرصدية فوجدوه كذلك. قال صاحب حماة في تاريخه: وكان الغالب عليهم النصرانية ثم أسلم منهم جماعة. وذكر في «تقويم البلدان» أن أهلها مسلمون حنفيّة...	Седьмой климат: страна Булгар. С буквой "ба" с даммой, "лам" с сукуном, "гайн" с фатхой, затем "алиф" и "ра" с сукуном. Сказал аль-Муайяд, властитель Хамы, в своей "Истории": «Они приписаны к городу, в котором они живут...» И передано в «Путях взоров» от Хасана ар-Руми, от Мас'уда аль-Мукката в ней, что самая короткая ночь там — ровно четыре с половиной часа, и что они проверяли это с помощью астрономических инструментов и нашли это именно так.
Аль-‘Умари, «Масалик аль-абсар»,		«Элирбили говорит: (один) изъ известнѣйшихъ городовъ его (Кипчака) Булгаръ; самая короткая ночь его (длится) 4½ часа. Хасанъ Эрруми разсказываетъ (слѣдующее): "потомъ я разспросилъ объ этомъ Масуда, опредѣлителя времени (молитвъ) въ Булгарѣ. Мы исчислили ее — сказалъ онъ — посредствомъ астрономическихъ инструментовъ и нашли ровно 4½ часа. Что касается "касабы" Акикула, то мы (и тамъ) дѣлали наблюдения надъ нимъ и нашли, что самая короткая ночь тамъ (длится) 3½ часа, (слѣдовательно) короче Булгарской ночи на одинъ часъ. Между Булгаромъ и Акикуломъ, говоритъ онъ, разстояние 20 дней обыкновенной ходьбы. Слово "касаба" по терминологии Персовъ, значитъ маленький городъ. За Акикуломъ, говорилъ онъ, (слѣдують) Сибирь и Ибирь, потомъ за ними земля Чульманъ...»
		«Сборника материалов, относящихся к истории Золотой Орды» В. Г. Тизенгаузена, Том I, раздел XI («Изъ соч. Ибнфадллаха Эломари»), страница 217 (издание 1884 г., Санкт-Петербург)

---

Эти цитаты представляют собой ядро нашего исследования. Они не только подтверждают факт проведения астрономических наблюдений, но и позволяют увидеть, как эта информация бережно передавалась и компилировалась в средневековой арабской науке. Аль-Калкашанди, например, цитирует аль-‘Умари, который, в свою очередь, ссылается на Хасана ар-Руми, лично говорившего с Мас‘удом.

Ключевые личности в контексте источника

Между Востоком и Севером: Хасан ар-Руми и его свидетельства

Ключевой фигурой, связывающей нас с астрономом Мас‘удом, является путешественник Хасан ар-Руми, чьи свидетельства, записанные аль-‘Умари, представляют собой один из наиболее ярких и подробных источников по истории народов Восточной Европы и Приуралья XIV века.

Кто он: арабский купец на дальних рубежах

Хасан ар-Руми, которого источники также называют Бадр ад-Дином ал-Хасаном ар-Руми (Badr al-Din al-Hasan al-Rumi), был, по всей видимости, арабским купцом. Его имя, включающее нисбу «ар-Руми» (что означает «византийский» или «относящийся к Риму»), может указывать на его происхождение из Малой Азии или же на его длительное пребывание на территориях, находившихся под влиянием Византийской империи. Именно люди такого профиля — купцы, дипломаты, путешественники — часто служили основными источниками информации для средневековых географов.

Его рассказ, включённый в труд аль-‘Умари, ценен тем, что он, вероятно, сам побывал в описанных им землях и лично встречался с их обитателями, включая булгарского муваккита.

Путешествие в «Сердце Севера»

Путешествие Хасана ар-Руми привело его в земли, которые он сам называет «Сердцем Севера» (قلب الشمال). В своих записях он описывает целый мир, лежащий за привычными для арабских географов пределами.

•    Маршрут и география: Он сообщает, что купцы из исламских стран не забирались дальше Булгара, а уже булгарские купцы продолжали путь на север, доходя до земель Чулыман (по-видимому, на Каме) и Югра (территории в Приуралье и Западной Сибири). Таким образом, его рассказ фиксирует сложившуюся систему транзитной торговли.

•    Описание народов: Хасан ар-Руми оставил красочные описания народов, населявших эти земли. Он рассказывает о «жителях сердца Севера» — людях с необычайно белой кожей и голубыми глазами, которые, несмотря на суровую жизнь, отличаются красотой и нежностью телосложения. Свои наблюдения он сопровождает почти этнографическими деталями, описывая их скудный быт, крайнюю нужду и даже способы добывания пищи, например, когда «человек из них собирает кости любого животного, затем кипятит их в воде, сколько ему достаточно, а потом выливает [отвар]. После семи раз [повторения] в [костях] не остаётся никакого жира».

•    Свидетельство о вере: Особую ценность представляет его заметка о религиозной принадлежности жителей этих северных земель. Он сообщает, что его дед получил из этих мест фетву (богословско-правовое заключение), в которой задавался вопрос: как совершать молитву, когда из-за короткой ночи вечерняя заря не успевает исчезнуть до утра. Это является прямым доказательством того, что уже в XIV веке здесь существовали мусульманские общины, столкнувшиеся с вызовами полярного дня.
Таким образом, Хасан ар-Руми предстаёт перед нами не просто как пассивный передатчик чужих сведений, но как наблюдательный путешественник, чьи записи дают уникальную и живую картину мира на северной периферии исламской цивилизации. Именно благодаря его любознательности и скрупулёзности мы знаем о Мас‘уде аль-Муккате и его астрономических инструментах.

---

Особое значение деятельности Мас‘уда

Проблема «белых ночей» в северных широтах

Главная причина, по которой фигура булгарского муваккита привлекла внимание путешественников, — уникальные природные условия Булгара. В летние месяцы здесь наблюдаются «белые ночи» — чрезвычайно короткая продолжительность ночи. Это создавало серьезную проблему для совершения всех пяти обязательных молитв.
Именно для разрешения этого казуса и требовались услуги квалифицированного муваккита, способного на основе астрономических расчетов определить допустимые границы молитвенных периодов, когда визуальное наблюдение уже или еще невозможно.

Мас‘уд как свидетельство высокого уровня исламской культуры в Золотой Орде

Существование в Булгаре должности муваккита и упоминание о нем в трудах авторитетных арабских географов — это не просто факт биографии одного ученого. Это яркое свидетельство высокого уровня исламизации и развития городской культуры в Золотой Орде в XIV веке. Это доказывает, что:

1.  В крупных центрах золотоордынских городов была полноценная религиозная инфраструктура, требовавшая квалифицированных специалистов.
2.  Между Золотой Ордой и арабским Востоком, особенно мамлюкским Египтом существовали устойчивые культурные и научные связи, позволявшие обмениваться знаниями.

Хранитель времени: Кем был Мас‘уд аль-Муккат?

Фигура Мас‘уда аль-Мукката — это, пожалуй, самая интригующая загадка во всей этой истории. Прямых биографических сведений о нём не сохранилось, но сам его титул и косвенные свидетельства позволяют историкам реконструировать его вероятный портрет с достаточной степенью уверенности.

Профессия «Муваккит»: Не просто хранитель времени, а учёный

итул «аль-Муккат» (или аль-муваккит), который носил астроном Масуд из Булгара, указывает на его ключевую роль в исламском обществе. Муваккит — это не просто смотритель часов, а высококвалифицированный учёный-астроном, отвечавший за определение точного времени намазов.

Престиж: Это была элитная профессия, тесно связанная с интеллектуальной жизнью. Муваккиты часто преподавали в медресе, вели научные исследования и создавали новые инструменты. Их знания ценились наравне с богословскими.
Распространение: Должность муваккита была распространена по всему исламскому миру, от Испании и Марокко до Индии. В Марокко для них строили специальные помещения при мечетях — дар аль-муваккит («дом хранителя времени»). В Османской империи такие помещения называли муваккитхане.

Известные примеры: 

История знает многих выдающихся муваккитов, например, дамасского астронома Ибн аш-Шатира или османского учёного Мустафу ибн Али аль-Муваккита, который дослужился до главного астролога империи. Это доказывает, что Мас‘уд, вероятно, принадлежал к той же учёной элите.

К сожалению, конкретных сведений о личности Мас‘уда аль-Мукката — о том, откуда он родом, где получил образование, как долго проработал в Булгаре — не сохранилось. Однако тот факт, что он был способен проводить сложные астрономические измерения и имел для этого необходимое оборудование, говорит о его высоком профессионализме и о том, что в Булгаре того времени существовали условия для развития точных наук. Это был не просто местный хронометрист, а практикующий учёный, чьи данные, подтверждённые точными инструментами, были сочтены достойными попасть на страницы величайших энциклопедий своей эпохи. Но согласно источникам, мы выясняем, что Мас‘уд аль-Муккат проводил астрономические наблюдение далеко за пределами Болгара – в «городке Афакуль». «Между Булгаром и Акикулом (Афтакулом) — 20 дней обыкновенной ходьбы» соответствует по подсчетам современных ученых от 400 до 600 км. 

Хотя прямых данных о Мас‘уде нет, можно попытаться установить примерные хронологические рамки его деятельности. Время жизни Хасана ар-Руми, который встречался с ним, неизвестно. Однако аль-‘Умари, записавший этот рассказ, жил в 1301–1349 гг. и, вероятно, включил его в свой труд, создававшийся в 30–40-е годы XIV века. Следовательно, встреча Хасана ар-Руми с Мас‘удом аль-Муккатом, скорее всего, состоялась в первой половине XIV века, около 1330–1340-х годов.

Известные муваккиты 

История сохранила имена нескольких выдающихся муваккитов, чьи труды вышли далеко за рамки простого хронометража при мечети. Эти учёные оставили заметный след в астрономии и математике. Вот трое наиболее известных из них:

1. Ибн аш-Шатир (1304–1375): Реформатор планетной астрономии
Кем был: Арабский астроном, математик и инженер, работавший муваккитом в Омейядской мечети в Дамаске. Именно там он создал знаменитые солнечные часы для её минарета в 1371 году .
Чем знаменит: Его главный труд «Китаб нихаят ас-суль фи тасхих аль-усуль» («Книга о высшем стремлении в исправлении основ») произвёл революцию в астрономии того времени. Ибн аш-Шатир сумел создать геоцентрическую модель движения планет, которая математически совпадала с моделью Коперника, созданной более чем через столетие. Учёный устранил сложные элементы системы Птолемея, заменив их дополнительными эпициклами . Хотя он не отказывался от идеи неподвижной Земли, его работа продемонстрировала, что проблема небесной механики может быть решена иным, более элегантным способом.

---

2. Шамс ад-Дин аль-Халили (1320–1380): «Человек-калькулятор»
Кем был: Коллега Ибн аш-Шатира, также служивший муваккитом в Омейядской мечети в Дамаске . О его жизни почти ничего не известно, но его работа говорит сама за себя.
Чем знаменит: Аль-Халили был настоящим «гигантом вычислений». Он создал монументальные астрономические таблицы, насчитывающие около 30 000 записей, которые использовались в Дамаске, Каире и Стамбуле несколько столетий вплоть до XIX века . Самое удивительное его достижение — таблица киблы (направления на Мекку) для всех широт и долгот исламского мира. Она содержит 2880 значений и отличается поразительной для того времени точностью (с ошибкой не более 1-2 угловых минут) . Как ему удалось это вычислить вручную, до сих пор остаётся загадкой для современных исследователей.

---

3. Мустафа ибн Али аль-Муваккит (ум. 1571): Основатель османской традиции
Кем был: Главный «хранитель времени» мечети Султана Селима I в Стамбуле, а позже — главный астролог Османской империи (мюнеджимбаши) . Его прозвище «Коджа Саатчи» означает «Великий часовщик».
Чем знаменит: Его считают основателем османской традиции в науке об определении времени и практической астрономии . Его главная заслуга — в том, что он начал писать сложные научные труды не на арабском, а на турецком языке, сделав астрономию доступной для многих студентов. Он также изобрёл новый инструмент — горизонтальный квадрант (ар-руб‘ аль-афаки) .
Эти три фигуры показывают, что муваккиты были настоящими учёными, чья деятельность была сосредоточена на решении практических задач религии, но приводила к фундаментальным научным открытиям и изобретениям.

---

Природа профессии

Профессия муваккита была элитной и требовала глубоких научных познаний. В отличие от муэдзина, которого выбирали за красивый голос и благочестие, муваккит был учёным-астрономом, отвечавшим за точное определение времени намазов с помощью астрономических расчётов и инструментов.

По мнению одного из ведущих историков науки в этой области, Дэвида Кинга, муваккиты были «специализированной профессией астронома мечети, стоящего на службе ислама». Однако другие исследователи, например, Соня Брентьес, полагают, что это была не столько отдельная профессия, сколько одна из обязанностей учёного-преподавателя (мударрис), наряду с преподаванием фикха и других наук. В любом случае, это был человек с разносторонними знаниями.

Обязанности и рабочее место

Основным местом работы муваккита была мечеть или медресе. Круг его обязанностей был обширен и выходил далеко за рамки простого наблюдения за небом.

•    Основная задача: Самая главная и ответственная часть его работы заключалась в составлении точных ежедневных таблиц времени намазов для конкретной местности. Это требовало знания сферической астрономии и математики.
•    Астрономические наблюдения: Для проверки своих расчётов он регулярно проводил наблюдения за Солнцем и звёздами с помощью специальных инструментов.
•    Дополнительные обязанности: Помимо времени молитв, муваккит часто отвечал за определение начала лунных месяцев (наблюдение за новолунием) и расчёт направления на Мекку (киблу) для своей мечети.
•    Инструменты: Его рабочими инструментами были различные астрономические приборы — астролябии, квадранты и сложные солнечные часы, которые он должен был уметь изготавливать и настраивать.

Интеллектуальная среда и статус

Жизнь муваккита была неразрывно связана с интеллектуальной жизнью города.

•    Преподавание: Многие из них были не только практиками, но и педагогами. Они передавали свои знания ученикам, которые в будущем могли сами стать муваккитами. В медресе они могли преподавать не только астрономию, но и другие дисциплины, например, исламское право .
•    Научное творчество: На вершине своей карьеры муваккиты занимались наукой. Выдающиеся представители этой профессии, такие как Ибн аш-Шатир или Шамс ад-Дин аль-Халили, работавшие в Омейядской мечети в Дамаске, оставили после себя фундаментальные труды по астрономии и создали сложнейшие таблицы.

Материальное положение

Вопрос о заработке муваккита остаётся открытым из-за нехватки данных. Сохранившиеся документы из Каира XV–XVI веков показывают, что жалование муваккита (ок. 200 дирхамов в месяц) было сравнимо с оплатой муэдзина, но значительно уступало доходу имама или хатиба.

Это позволяет предположить, что для многих муваккитов должность при мечети была лишь одним из источников дохода, а основным могло быть преподавание или служба в государственной канцелярии, как это было у самого аль-Калкашанди.
Таким образом, типичный муваккит XIV–XV века был фигурой, находившейся на стыке религии и точной науки. Его день мог состоять из астрономических наблюдений, составления таблиц, преподавания в медресе и выполнения поручений администрации мечети, что требовало от него огромной эрудиции и дисциплины.

---

Появление института муваккита (хранителя времени) в XIV веке знаменовало собой важный этап в развитии исламской науки. Это была профессия, возникшая на стыке строгой религиозной необходимости и передового научного знания, где точная астрономия служила инструментом для соблюдения богослужебного ритуала. Ниже представлен подробный обзор, основанный на доступных исторических данных.

Истоки и ранние упоминания института муваккита

В первые века ислама обязанность определять время молитв и призывать к ним лежала на муэдзинах, которые полагались на простые наблюдения, такие как длина тени или появление звезд. Однако с развитием городов и усложнением религиозной практики возникла потребность в большей точности. Так появилась должность муваккита.

•    Первые свидетельства: Самое раннее из известных упоминаний о муваккитах относится к концу XIII века. Первым муваккитом, имя которого сохранила история, был Абу-ль-Хасан Али ибн Абд аль-Малик ибн Сим‘ун, служивший в мечети Амра ибн аль-Аса в Фустате (Старый Каир) примерно с 1256 по 1286 год. Это доказывает, что институт зародился в мамлюкском Египте.
•    Причина появления: Главной причиной стало стремление к точности. В то время как муэдзин полагался на визуальные наблюдения, муваккит был ученым, который исчислял время для молитв с помощью астрономии и математики, составляя расписания на дни и месяцы вперед.

Чем занимался муваккит и почему это было важно

Роль муваккита выходила далеко за рамки простого хронометража и была жизненно важна для религиозной и социальной жизни общины.

•    Основная обязанность: Регулирование и точное определение времени пяти ежедневных молитв (салят).
•    Сопутствующие задачи: В его компетенцию входили все задачи, связанные с небесной сферой и исламскими обрядами:
o    Определение начала лунных месяцев (и, следовательно, поста Рамадан и праздников).
o    Расчет направления на Мекку (кибла) для правильного совершения молитвы.
o    Составление сложных астрономических таблиц (зиджей).
Почему это было важно: Без точного расписания невозможно было бы единообразно соблюдать один из пяти столпов ислама. Муваккит обеспечивал духовную дисциплину общины, а его работа была публичным благом (вакфом), которое финансировалось из средств мечети или медресе.

---

Где они работали: Центры и повседневная жизнь

Муваккиты работали при крупных мечетях и медресе. Со временем для них начали строить специальные помещения, что говорит о высоком статусе профессии.

•    Помещение для работы (Дар аль-муваккит / Муваккитхане): Это было отдельное помещение или комната при мечети, где муваккит хранил свои инструменты, книги и проводил расчеты.
o    В Марокко при султанах из династии Маринидов (XIII-XV вв.) такие помещения стали неотъемлемой частью архитектуры крупных мечетей. Самое известное из них — Дар аль-Муваккит при мечети Аль-Карауин в Фесе, построенное в 1286 году. Оно было оборудовано астролябиями и даже сложными водяными часами, которые приводили в восторг современников.
o    В Османской империи такие комнаты называли муваккитхане, и их строительство стало особенно популярным в XVIII-XIX веках.

Где жили: Специфика работы требовала от муваккита постоянного присутствия, особенно в часы молитв. Вероятно, многие из них жили неподалеку от места своей службы, а специальное помещение (Дар аль-муваккит) часто представляло собой небольшое жилое здание или квартиру непосредственно при мечети.

---

Минареты для астрономических наблюдений

Минареты действительно использовались муваккитами в их работе. Хотя основная функция минарета — быть местом для азана (призыва к молитве), который читал муэдзин, его высота и архитектура делали его удобной платформой и для астрономических наблюдений.

Минарет служил возвышенной платформой для наблюдения за небесными телами и астрономическими явлениями, такими как:

Наблюдение за заходом Солнца: С высоты минарета было лучше видно, когда Солнце скрывается за горизонтом, что позволяло точно определить время наступления вечерней молитвы (магриб).
Наблюдение за новолунием: Чтобы объявить о начале нового месяца (например, Рамадана), муваккит должен был наблюдать за появлением молодого серпа Луны на закате. Минарет давал для этого лучший обзор.

Как часть рабочего места (Дар аль-муваккит)

Важно понимать, что минарет был не просто точкой обзора, а частью целого комплекса:
Пристройка к минарету: Комнаты для муваккита (Дар аль-муваккит) почти всегда строились примыкающими к минарету. Например, в мечети Аль-Карауин в Фесе такая комната была добавлена в 1286 году во время ремонта старого минарета.

Вот как именно муваккиты использовали минареты:

•    Инструменты и хронометры: В этих помещениях хранились и использовались астрономические приборы и даже сложные водяные часы. Яркий пример — водяные часы Аль-Ладжаи, установленные в Дар аль-муваккит мечети Аль-Карауин в 1361 году.
•    Башня Борж Неффара: В Фесе есть знаменитая башня Борж Неффара, которую часто путают с минаретом. Она была построена в середине XIV века и служила именно смотровой и астрономической площадкой для муваккита, а также, вероятно, и пожарной каланчой. С нее же в Рамадан трубили в трубы, чтобы разбудить жителей на предрассветную трапезу.

Гномон и тень

Минарет мог использоваться и как гигантский гномон — указатель. По длине и направлению тени, отбрасываемой минаретом, можно было определять время суток и ориентироваться по сторонам света. Таким образом, само здание становилось инструментом.

Главные центры в XIV веке

 В XIV-XV веках профессия пережила свой "золотой век". Центрами муваккитской деятельности стали:

1.    Египет и Сирия: Каир и Дамаск были главными центрами. Здесь работали величайшие ученые того времени. Дамасская мечеть Омейядов стала настоящей "астрономической столицей", где сформировалась целая школа из блестящих умов.
2.    Марокко: Фес превратился в ключевой центр на западе исламского мира, где муваккиты обладали значительным влиянием и ресурсами.
3.    Аль-Андалус (Испания): Уже в конце XIII века в Гранаде существовали ученые, выполнявшие функции муваккитов, хотя их титул мог звучать иначе, например, сахиб аль-авкат ("хранитель времен").

Выдающиеся муваккиты XIV века

XIV век стал временем расцвета профессии, когда ее занимали ученые, оставившие заметный след в астрономии.

1.    Ибн аш-Шатир (1304–1375): Дамасский муваккит при мечети Омейядов, создал новаторскую геоцентрическую модель, позже использованную Коперником. Построил для мечети знаменитые солнечные часы.
2.    Шамс ад-Дин аль-Халили (1320–1380): Коллега Ибн аш-Шатира, составил обширные астрономические таблицы (свыше 13 000 записей) для определения времени молитв в Дамаске и знаменитую таблицу киблы для всех широт.
3.    Ахмад ибн ас-Саррадж (работал ок. 1325 г.): Муваккит в Халебе, создатель уникальной универсальной астролябии и автор трудов по математике и астрономии.
4.    Мухаммад ибн Ахмад аль-Миззи (ум. ок. 1430 г.): Муваккит Великой мечети Омейядов в Дамаске, известный своими высокоточными астролябическими квадрантами, которые являются одними из старейших сохранившихся.

---

Заключение

Институт муваккита был уникальным явлением, где религия и наука дополняли друг друга. Это были не просто "служители культа", а уважаемые ученые, обеспечивавшие точность религиозных обрядов. XIV век стал "золотым веком" для этой профессии: именно тогда сложились основные центры в Египте, Сирии и Марокко, а ее представители добились выдающихся успехов в астрономии и инструменталистике.

Инструментарий: Как измеряли время в средневековом Булгаре

Цитата «проверяли это с помощью астрономических инструментов» (بالآلات الرصدية) — это «чёрный ящик» для историка. Однако, основываясь на стандартной практике муваккитов того времени, можно с уверенностью предположить, какой набор приборов мог быть в распоряжении Мас‘уда.

Инструмент (рус.)	Инструмент (араб.)	Назначение
Астролябия	أصطرلاب (Asturlab)	«Средневековый компьютер». Позволяла измерить высоту светила, определить время суток, стороны света и решать множество астрономических задач.
Квадрант	ربع (Rub')	Угломерный инструмент для измерения высоты небесных светил. Существовали стационарные стенные квадранты и портативные солнечные/теневые для определения времени по Солнцу.
Секстант	سدس (Sudus)	Инструмент для более точного измерения больших углов, например, высоты Солнца в полдень для определения широты места.
Армиллярная сфера	ذات الحلق	Сложная модель небесной сферы из вложенных колец, использовавшаяся для обучения и демонстрации движения светил.

Учитывая важность его работы, у Мас‘уда вполне мог быть целый набор таких инструментов, возможно, включая и стационарные, установленные при мечети.

Астрономическая проверка: Насколько точен был Мас‘уд?

Чтобы оценить точность измерения булгарского муваккита, необходимо определить географические координаты средневекового города Булгар и рассчитать для них теоретическую продолжительность ночи.

Где находился средневековый Булгар?

Средневековый город Булгар, известный также как Великий Булгар, был расположен на левом берегу Волги, немного южнее места впадения в неё реки Камы. Историки и археологи локализуют его на месте современного городища у села Болгары в Татарстане, недалеко от города Болгар.
•    Широта и долгота: Координаты этого исторического места — примерно 54° 58' северной широты и 49° 01' восточной долготы. Некоторые источники также указывают координаты 54.7532° с.ш. и 51.8636° в.д., что находится в той же области.
Долгота ночи в Булгаре: расчёт и сравнение
Для широты Булгара (~55° с.ш.) в день летнего солнцестояния (21-22 июня), когда ночь самая короткая, современные астрономические данные дают следующие параметры:

Параметр	Значение
Закат	около 20:30
Восход	около 02:45
Долгота ночи (астрономическая)	~6 часов 15 минут
Долгота ночи (гражданские сумерки)	~4.5 - 5 часов

Анализ этих данных приводит к двум важным выводам. Во-первых, цифра Мас‘уда в 4,5 часа, скорее всего, относится не к полной астрономической ночи, а к периоду гражданских сумерек, когда солнце опускается неглубоко за горизонт и на улице достаточно светло. Это очень точное практическое наблюдение, определяющее момент, когда ночь становится "ощутимой" с точки зрения человеческого восприятия.

Во-вторых, само по себе наличие в XIV веке в Булгаре человека, способного проводить подобные измерения, — это уже выдающийся факт. Это свидетельствует о глубокой интеграции Волжской Булгарии в исламский мир, куда вместе с религией проникли и передовые для того времени астрономические знания. Потребность в точном определении времени для намазов сделала муваккита одной из ключевых фигур в любом крупном городе.

 

Библиография

Первичные источники
1. Аль-'Умари, Шихаб ад-Дин Ахмад ибн Фадлаллах** (1301–1349). *Масалик аль-абсар фи мамалик аль-амсар* («Пути взоров по государствам городов»). 
2. Аль-Калкашанди, Абу-ль-Аббас Ахмад ибн Али** (1355–1418). *Субх аль-а'ша фи сина'ат аль-инша'* («Заря для подслеповатого в искусстве писания»). 
3. Тизенгаузен В.Г.(1884). *Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды. Извлечения из сочинений арабских*. Т. 1. СПб.  
Исследования
4. Давлетшин Г. М. «Астроном города Болгара Мас’уди аль-Булгари» // Вестник Казанского государственного университета культуры и искусств, №3, сентябрь-октябрь, 2015, с. 35–37
5. Напольских В. В. «Вятка, Джулман, Югра и Сибирь в арабском источнике первой половины XIV в.» // Вопросы ономастики, 2006, № 3, с. 65–75. 
6. David A. King. In Synchrony with the Heavens. Studies in Astronomical Timekeeping and Instrumentation in Medieval Islamic Civilization (2 тома, Leiden, Brill, 2004–2005).