Наки Исанбет: «Падишаһым солтаным, иске кәвеш олтаным: это выражение - способ обращения к правителю, падишаху в сказках»

Источник 

Исәнбәт Н. Татар теленең фразеологик әйтемнәрендә тарихилык һәм үткән белән хәзергенең чагылышы // Казан утлары. 1979. № 12. Б. 124–141 https://kazanutlary.ru/images/uploads/ckeditor/pdf/5f1d91ec95d64_1979_12.pdf   

«Падишаһым солтаным, иске кәвеш олтаным - это выражение - способ обращения к правителю (падишаху) в сказках»

ИШЕТМӘСӘҢ ИШЕТ, УРМАН АСТЫ КИШЕТ! Старый Кишит, Новый Кишит - деревни Дубьязской стороны близ Казани. До этого не особо известные деревни Кишит стали знаменитыми после того, как они не подчинились царской власти, насильственному крещению, за что были наказаны - к ним присылали карательные отряды, били розгами, по-разному наказывали, и известия об этих событиях распространялись среди татар. И в наше время, услышав необычную, внезапно появившуюся и обсуждаемую всеми новость, могут сказать: «-Менә, ишетмәсәң ишет, урман асты Кишет!».

ИШТЕҢ ИШЕК БАВЫН! (дословно: сплел дверную веревку). Выражение, которое говорят человеку, взявшему на себя ответственную работу или задание, понадеявшись на свои силы, однако провалившему ее - чтобы обозначить, что он бестолковый, зря старался, попытка была неудачной. Дверная веревка: когда Казань была взята и татарам полностью запретили заниматься кузнечным делом и носить оружие, татары - потомки булгар, которые еще вчера изготавливали сталь и чугун, чеканили монеты из золота и серебра, оказались на достаточно долгий срок лишенными даже права делать металлические ручки для своих дверей. Они вили веревку, продевали ее сквозь отверстие в двери и завязывали узлы на концах веревки, тянули узел с одной стороны - открывали дверь, то же самое делали и, с другой стороны. Отсюда получило распространение слово “ишек бавы” - дверная веревка. Возможно, такое веревочные ручки у татар существовали еще и в более древние времена, когда металлических ручек не было, и когда татары были возвращены к состоянию тех веков, это выражение тоже вернулось в язык и стало использоваться. “Иштең ишек бавын” - то есть, даже это ты не смог сделать, сделал бестолковое дело. «Ишек бавы бер алтын, безнең апай мең алтын» (“Дверная веревка стоит одно золото, наша тетушка - тысячу золотых монет”) (Г. Тукай) Обряд, во время которого жених приходит за своей невестой, а дети со стороны невесты просят за нее подарок.

ПАДИШАҺЫМ СОЛТАНЫМ, ИСКЕ КӘВЕШ ОЛТАНЫМ! Это выражение - способ обращения к правителю (падишаху) в сказках. Как следует из легенд, после взятия Казани пленные татары предстали перед Иваном Грозным, и им было велено приветствовать царя со словами «падишаһым солтаным» (“мой падишах - мой султан”), при этом снимая с головы шапку, поклонившись до земли. Татары шапку снимали, однако под шапкой тюбетейку оставляли и к обязательному выражению “ханым-солтаным” прибавляли “иске кәвеш олтаным” (“старая подошва моих тапок”), и ввели это в привычку. Возможно, тем самым они хотели сказать: мы, татары-булгары, с давних времен сами умели из бычьей шкуры делать булгарскую кожу, так что у тебя так просто из нас подошву сделать не получится. С тех пор в татарских сказках герои, приветствуя падишаха, сняв с головы шапку, не забывают сразу же добавлять «иске кәвеш олтаным», и это вошло в традицию.

Примеры фразеологических оборотов, распространенных в XVIII веках

БАШ КИТӘРЛЕК ЭШЛӘР БАШКАРУ. (Совершать дела с риском для жизни, за которые могут “снести голову”). Когда царская власть вела в отношении татар политику колониального гнета, уничтожения, религиозные и национальные права народа всячески преследовались, отбирались земли, имущество, ходили разные карательные отряды, восставать и протестовать словесно против такой несправедливости в народе, несомненно, считалось большой смелостью и мужественностью. Такие мужчины, безусловно, ссылались в Сибирь и поэтому народ такую отважность, смелость называл “делами, за которые человек рискует головой”. Это выражение также вошло в народные песни. Например: «Казан калалары таш кала, бик күп калаларга баш кала: Ир башкайларына уйлар төшсә, баш китәрлек эшләр башкара” (“Казань - каменный город, столица многих городов. Если мужчина задумает что-то, то совершает дела с риском для своей жизни”).

БЕЗГӘ БЕЗ БУЛМЫЙ, БЕЗГӘ ШӨШЛЕ БУЛМАС. (Без - шило, шөшле - кочедык (плоское изогнутое шило с деревянной ручкой для плетения лаптей, а также изготовления изделий из лыка или бересты - прим.пер). Шуточное выражение, построенное на игре слов, каламбурах. Слово «без» здесь обыграно в двух смыслах, и сказано в иносказательном значении. (Без - шило, без - мы). То есть нас (наш народ) скорее будут тыкать шилом (наносить удар, делать больно), а не кочедыком (котрый не имеет острой формы - прим.пер.). Выражение, которое появилось после того, как Петр I и жившие после него дворяне, преследуя свои интересы, издавали специальные жестокие колонизаторские законы: отбирали земли татарских дворян и отдавали русским помещикам, тем самым уничтожая татарских дворян как класс, татар забирали на всю жизнь в солдаты, и проводили политику насильственного крещения.

БУШКА ЛАШМАН ТАРТУ (дословно: бесплатно заниматься лашманством). Лашманы - так назывались татары, которые во времена Петра I были пригнаны в Казань на рубку леса для строительства флота. За работу им платили копейки, и даже эту мизерную зарплату царские чиновники старались у них удержать. У кого есть лошадь - на лошади, у кого нет - пешком, принудительно, за копейку, две копейки зарплаты татары своими же руками вырубали вековые дубы Заказанья, перетаскивали на своих же лошадях, уничтожая на своих исконных землях унаследованные от своих предков природные богатства. Это был тяжелый, мучительный труд. В значении “выполнять тяжелую работу бесплатно” это выражение сохранилось в речи и сегодня.

БӘРӘҢГЕ АШЫЙ БЕЛМӘГӘН АВЫЗЫ БЕЛӘН. (Дословно: ртом, не умеющим даже картошку есть). Выражение с оттенком унижения в адрес того, кто пытается казаться важным, умничает при том, что сам не может справиться даже с легкой задачей, простой работой.

Что касается картофеля, сначала она из Америки проникает в Европу, и только в XVIII была завезена в Россию и ее начинают сажать. Однако даже научившись выращивать ее, долгое время не могли догадаться, как же ее употреблять в пищу. Кто-то пробовал ботву, другие - “яблоки” на ботве, естественно, выплевывали обратно. Третьи выкапывали клубни и пробовали их в сыром виде, а если и варили, не догадывались их солить, и так далее. Только в первой половине XIX века картофель начинают выращивать уже по-настоящему. Когда картошка стала и для татар одной из основных продуктов питания, не уметь есть даже картошку становится унижающим выражением, как пример самой большой в мире неумелости, беспомощности, некудышности. «Китче әле шуннан... бәрәңге дә ашый белмәгән авызың белән, син дә бу эшкә тыгылып, сөйләнеп торган буласың тагын”. (Да уйди ты… своим ртом, не умеющим даже картошку кушать, ты тоже вмешиваешься в это дело, болтаешь тут).

ИСКЕ БИСТӘНЕ КУЗГАТУ. (Дословно: сдвинуть с места, поднять старую слободу) Без веской на то причины начинать ненужные скандальные дела, требующие больших хлопот, тяжелые для выполнения.

Выражение возникло в те времена, когда в середине XVIII века казанский архимандрит Лука Канашевич многократно водит в Старую Слободу крестные ходы, путем поджога домов, выгоняет татар из построенной ими Казани на Новую слободу на другую сторону реки, на свалку. Выражение олицетворяет эти его деяния. Хотя архимандрит для продвижения политики правительства и церкви раз за разом организует эти походы, и ему удается сослать часть татар, однако даже в результате долгой и жесткой борьбы совсем изгнать их из Старой Слободы не удается. В настоящее время это выражение используется для обозначения “создавать ненужные тяжелые хлопоты народу, заниматься авантюрой”.

КОРДЫ БИ АШЫ. (Суп обнищавшего дворянина, “кору” - иссохнуть, лишиться жизненных соков - прим.пер). Суп без мяса, пустой суп. В прежние времена татары- булгары-мишаре суп без мяса за настоящий суп не считали. Особенно представители высокого сословия - мурзы, беки, чьи владения были огромные и они не испытывали нужды в мясе. И когда во времена Петра I и после него дворянский титул татарских мурз был упразднен, их владения были отданы в руки русских дворян-помещиков, большинство мурз были разорены, им приходилось довольствоваться вместо мясного бульона супом без мяса - пустым супом. Если гость приходил в момент, когда на столе такое блюдо, и с удивлением спрашивал, что это за странный суп, в ответ на это хозяева, желая сохранить лицо, с оттенком юмора говорили: “Әйдә, җитеш, бу Корды би ашы” (Давай, угощайся, это суп разорившегося мурзы”). С тех пор в языке жил этот фразеологический оборот, и сохранился до наших дней. Но прежнее значение уже забыто, и “корды би ашы” сейчас означает суп, который готовят, когда в доме нет мяса.

КЫЗ АВЫРМЫ, ТОЗ АВЫРМЫ? (дословно: девушка тяжелая, или соль тяжелая?) Вопрос, который задают человеку, который не желает жениться, считая это обременительным, трудным. Выражение имеет историческую подоплеку, и означает, мол, не тяжело было бы жениться, но тяжело платить калым за невесту, а еще тяжелее - привезти соль для уплаты в казну.

В прежние времена в дополнение к разным видам налога каждый, кто собирается жениться, был обязан уплатить в казну налог в виде соли. Эту соль привозили на тележках с южных краев - из озер Тоз түбә (Соль-Илецк) и Баскунчак (ныне Астраханская область). Татары и башкиры считали это тяжелым, неестественным бременем, потому что, по их убеждению, соль, как и вода, воздух - это общее природное достояние, которым люди могут пользоваться бесплатно. Когда мужчин, помимо расходов на женитьбу, заставляли за тысячи километров возить соль в уплату налога, это вызывало возмущение у народа и даже поднимались бунты. “- Кайчан кайтыр? - Яз кайтыр. Яз кайтмаса көз кайтыр. Йөге белән тоз кайтыр, тоз артыннан кыз кайтыр» (“- Когда вернется? - Весной вернется. Если весной не вернется - вернется осенью. Приедет воз соли, а после соли приедет невеста”). Эта прибаутка дает нам понять, что человек, который уехал за солью весной, может потратить на это несколько месяцев, и вернуться только осенью.

Некоторые выражения, древнее происхождение которых удалось доказать на основе их связи со старинными поверьями, обрядами, инструментами, оружием, государственными и жизненными порядками

АВЫЗЫҢА БАЛ ДА МАЙ, АРТЫҢА КОЛЫН ТАЙ! (Дословно: пусть во рту у тебя будет масло да мед, а за тобой идет жеребенок). Выражение, которое говорят в ответ тому, кто принес хорошую весть, ответ-пожелание, ответ-обещание подарка. Исходит из традиции в старинные кочевые или полукочевые времена принесшему хорошее известие человеку обещать жеребенка. “-Сиңа бер яңа хәбәр китердем, әйтимме! -Әйт. -Сөенчесенә ни бирәсең?” (“-Я тебе принес новость, сказать? - Скажи. - Что дашь за радостное сообщение?”) (подарок, обещанный или переданный за хорошую, радостную новость, называется “сөенче”, от слова “сөенеч” - радость - прим. перев.)”. После того, как что-то обещано, принесший новость человек сообщает новость, и получает в ответ “сөенче бүләге” - например, жеребенка. (О том, что в прежние времена на татаро-булгарских землях лошади, скакуны паслись табунами, и как экспортируемый товар тысячами отправлялись в Индию, говорится в путевых заметках Ибн Батуты).

АВЫЗЫҢА БАЛЛЫ ҖОФАР ҖАУ! (Пусть в уста тебе льется сладкий мускус). Пожелание. Так отвечают тому, кто принес радостную весть. Сейчас обычно говорят: “Авызыңа бал да май!” (Пусть во рту у тебя будет мед да масло). В более ранние времена употреблялось выражение: “-Авызыңа бал да яү”. К. Насыри считает, что исходным является выражение из народной речи «бал яумак», оттого полагает, что “җау (яу)” также идет в значении “бал”, то есть мед. Но, на мой взгляд, это слово “яу” должно быть в значении “май” - в древние времена оно звучало как “ягъ”. Смотрите: «Күзнең явын алып тора» - так говорят об очень яркой, светящейся, красивой вещи, это значит: “Күзнең маен алып тора”. Яу (ягъ) - здесь жир, масло, которое покрывает (намазано) на что-то, блестит.

Җофар (выхухоль) - как указывают историки, в прежние времена на территории Булгара-Казани очень много водилось выхухолей, которые были ценными еще и тем, что из них добывали мускус (секрет из желез животного, с сильным запахом, который используется в парфюмерии - прим.перев). Возможно, этих животных и специально разводили. Монголы охотились на ценных выхухолей на этих местах и куланов, вылавливая их стадами, и истребляли этих животных. (Об этом говорится в путевых заметках Плано Карпини и Руброка, 1245, 1253 годы). Сейчас осталось только в фольклоре. «Күктә-күктә ниләр бар?—Җофар белән шикәр бар. — Җофарыңны бир миңа. — Ник бирәем сиңа». (“Что на небе есть? - Выхухоль и сахар. - Дай мне выхухоля. - Почему же я должен его отдать тебе?”. Выражение “Авызыңа баллы җофар җау”, приведенное у Ф. Халиди, мы понимаем как самое древнее и полное из такого рода выражений в татарском языке.

АГАЧ БАШЫ ТӘСБИХ ӘЙТӘ. (Дословно: Кроны деревьев читают молитву (тасбих - произнесение “Аллаху акбар” по числу бусин на четках - прим. перев.). Это выражение описывает, как верхние ветви дерева (крона) однообразно покачиваются от тихого ветра, листья издают шелест, своеобразный лепет. Эта картина напоминала, как суфии, дервиши в старые времена сидели на одном месте и беспрестанно перебирали четки (тасбих), качаясь под один ритм, еле различимо повторяли про себя «Аллаһ, Аллаһ!», приводили себя в некоторое состояние ритмического транса. Судя по записям Ибн-Фадлана, древние булгары, считая дерево одушевленным, приписывая ему могущественную священную силу, поклонялись киремету (“кирәмәт” - мелколистный вяз, а также место языческих поклонений у угро-финских племён, чувашей; место, где приносили жертву злому духу - прим. перев.). Также были шаманы, которые, произнося заклинания, танцевали, стуча в бубны. Поэтому очевидно, что часто встречающееся в начале песен у татар это выражение связано с доисламскими древними верованиями. А может быть, оно связано с очень древним древом жизни (олицетворяющим вечную жизнь), образ которого встречается на вышивках молодых девушек, и которое, пронизывая корнями землю, бесконечно стремясь ввысь, соединяется там с Тенгри (небом)? У татар есть старинные печальные протяжные песни «Агач башы»: «Агач башкайлары тәсбих әйтә Акрын гына искән җил белән; Еламачы, сылуым, ник елыйсың, Бер без генә түгел, ил белән…” (Ветви деревьев произносят тасбих, на тихом ветру, Не плачь, моя милая, отчего же ты плачешь, Не мы одни (подверглись испытаниям судьбы), а всем миром…).

АНДА СИН ТҮГЕЛ, СИНЕ АШАГАН КАРГА ДА БАРЫП ҖИТМӘС. (Дословно: Туда не доберешься не только ты, но и ворона, съевшая тебя). Шуточное, остроумное выражение. Гипербола, подшучивание над человеком, который мечтает добраться до таких мест, на такие расстояния, которые ему не преодолеть. Выражение, вошедшее в употребление с времен, когда даже бедные татаро-булгарские шакирды, стремясь получить настоящие знания, стать ученым, примыкали к караванам, через лишения и страдания добирались до пустынь Бухары и Аравии, и часто на этом пути к получению образования находили свою смерть. То есть, ты туда не только не доберешься, но и ворона, которая съела твой труп, оставшийся по дороге, не долетит. 

Об этих трудных путешествиях в истории сведений много. Например, в поэме иранского поэта Синана описывается, как в Х веке сын булгарского хана, по дороге оставшись совсем один, заходит в мечеть Газне, просит кусочек яблока и умирает от истощения.

АНДЫЙ ГЫНА (гаеп) ХАН КЫЗЫНДА ДА БУЛА. (Дословно: Такая незначительная вина (недостаток) бывает и у ханской дочери). То есть, если даже увидишь у человека неприемлемый в обществе небольшой огрех, неподобающее поведение - не осуждай, притворись, что не заметил. Такие незначительные поступки, в целом свойственные человеку, не надо поднимать на принцип, преследовать за это человека. Потому что такие незначительные огрехи бывают не только у обычных людей, но даже у представителей избранного, элитного класса, ведущих себя предельно воспитанно, изящно. Выражение появилось во времена древних ханств, и до сих пор используется в нашем языке. Позже возник схожий с ним вариант “Андый гына гаеп мулла кызында да була» (“Такой незначительный огрех бывает и у дочери муллы”).

АРТЫННАН ЯУ КУГАН КЕБЕК. (Дословно: Будто за ним гонится войско врага). Когда человек торопится, бежит, будто чего-то опасаясь. Выражение описывает времена, когда непонятно откуда появлялись и нападали враги. И сейчас говорят: “Куда так бежишь, будто за тобой гонится враг?” Так же, как нельзя сказать, в какие древние времена начались нападения одних народов на других, невозможно определить точно, с каких времен осталось это выражение. В любом случае, наверняка оно очень древнее.

АТЫЛГАН УК КЕБЕК. (Как выпущенная стрела). Аналогия. Это, несомненно, выражение, оставшееся с времен сражений со стрельбой из лука. Поскольку стрельба из лука - явление очень древних диких, варварских времен, это выражение, скорее всего, такое же древнее.

БАЛТА БИРЕП ШӨШЛЕ АЛГАН. (Отдав топор, получил кочедык (плоское изогнутое шило с деревянной ручкой для плетения лаптей, а также изготовления изделий из лыка или бересты - прим. перев.). Означает неравный обмен, то есть человек отдал ценную вещь, взамен взял что-то маленькое, не имеющее ценности, значит, был обманут. Вспомним, что были времена, когда в древнем Булгаре существовал обмен товарами с некоторыми народами тундры (безденежная торговля). Позже, когда ханства в Поволжье были уничтожены, и сами булгары стали называться татарами, в привычном обмене товарами с угро-финскими народами это выражение получило форму: «Балта бирдем, шөшле алдым, алдаладым татарны!» (“Отдал топор, получил кочедык, обманул татарина!”). То есть, если кто-то захочет обмануть булгаро-татарина в торговле, он сам будет обманут.

БЕРСЕ АРАПТА, БЕРСЕ ТАРАКТА или как в Дубьязах: “Берсе аракта, икенчесе каракта” (деревня Таршна (Высокогорский район РТ - прим.пер). Так говорят, когда хотят сказать, что два человека идут в разных направлениях, разной дорогой, заняты разным промыслом. Это выражение встречается и у других народов. (Например, у казахов - «Бери аракта, бери тарапта» и т.д.) Следовательно, мы можем догадываться, что это выражение распространилось в булгарский, особенно золотоордынский период, когда кипчаки, булгары, казахи жили на одной территории, распространилось из выражения, в основе которого лежит одно общее выражение «берсе гарәптә, берсе тарафта». Потому что Булгарское ханство само было под покровительством арабского халифата. А Аравия, если ехать по дорогам тех времен, находится очень далеко. Одновременно были тесные торговые связи и караханидами, населявшими Уйгурию. Они тоже в совсем другой стороне (“тараф” - сторона), очень далеко. Но все же тысячу лет назад у булгар тесные торговые и культурные связи с этими народами не прерывались. Продолжились и во времена Золотой Орды. Позже, когда эти связи прекратились, данное выражение тоже потеряло свое истинное значение, и вместо слов “гарап”, “арап” получив случайное, но созвучное прежним, слово “арак”, а также вместо “тараф” - “тарак”, “карак”, обрело нынешнюю измененную форму. Это живучее выражение в языке не умирает, продолжает существовать, сохраняя свое значение.

БУСАГАСЫНА ЙӨЗ СӨРҮ, «Бусагасына барып йөз сөрүдән гарьләнмәм» (“Не постыжусь прийти с поклоном”) (М. Файзи). “Йөз сөрү” (йөз - лицо, сөрү - идти, двигаться - прим. перевод.) - выражение, имеющее значение “входя в дом человека, совершить поклон на пороге, поклоняться”. В прежние времена, входя во дворцы высокопоставленных вельмож, ханов-мурз и вообще в дом постороннего человека, люди совершали приветствие - ритуал, поцеловав порог дома (табуг салям). Это - оставшееся от данного обряда выражение. Внутренняя часть дома считалось местом святым, священным, это область огня-очага. Поскольку вход в дом был через порог, переступать через порог считалось перейти через эту священную черту. (Корень слова “бусага” - “бүс”; “бус итмәк” - целовать.) Связанное с этим ритуалом действие «бусагасына йөз сөрү» не просто чисто религиозный языческий акт, у него, несомненно, имеется глубокий и большой общественный нравственный смысл. Потому что дом, как гнездо семьи человека - самая первая, главная ячейка общества. И важно сохранять к нему уважение. Случайный человек не может как-попало пройти, топча этот порог, хозяйничать в доме, этого делать нельзя. В сущности, это обряд самосохранения людского рода. Видимо, неспроста в этом выражении сохранилось такое значение.

Продолжение следует