Принятие ислама Волжской Булгарией: как это было?

Спикеры: 

Радик Салихов – доктор исторических наук, директор Института истории им.Ш.Марджани АН РТ. 
Искандер Измайлов – доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института истории им.Ш.Марджани АН РТ. 
Рамиль хазрат Насыбуллов – директор "Центра арабской каллиграфии и исламских искусств" КИУ. 
Айморат хазрат Хазиев – имам казанской соборной мечети «Аль-Марджани».
Арслан Минвалеев – заместитель главного редактора ИА «Татар-информ», основатель проекта «Миллиард.Татар».

До Поволжья доходили и сподвижники Пророка Мухаммада

Арслан Минвалеев: Буквально три дня назад в Болгаре отгремели торжества, посвященные дню принятия Ислама Волжской Булгарией «Изге Болгар жыены». Все мы видели масштаб этого мероприятия. А сегодня 21 мая в Татарстане отмечается дата принятия ислама волжскими булгарами. Хотелось бы поблагодарить руководство мечети «Марджани» за возможность провести в стенах главной исторической мечети нашу встречу. 

Айморат хазрат Хазиев: Это очень знаменательная дата, важная не только с точки зрения истории, но и ислама. В 922 году наши великие предки приняли ислам в качестве государственной религии. Из истории мы знаем, что до этого наши предки исповедовали тенгриянство или придерживались многобожия, но каноны и догмы ислама были им ближе.

Говорят, что до Поволжья доходили и сподвижники Пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Они принесли сюда ислам и научили наших предков правильному вероисповеданию, как принимать ислам, как правильно совершать поклонение. Все эти моменты сохранились в истории и вписаны в дневники Ибн Фадлана. 

Хвала Аллаху, до сегодняшнего дня ислам сохранился на этих землях, какие-только события не происходили в нашей истории, во все времена религия здесь сильно оберегалась, даже во времена войн, революций и царей.

«По словам монаха Юлиана, прибывшего из Венгрии в Волжскую Булгарию там были все язычниками»

Арслан Минвалеев: Сложно представить татарскую идентичность без исторической науки. Я это слово не люблю, но сегодня это «скрепа», особенно в мире постправды и фейков, которые появляются сейчас не только в новостях и инфополе, но и в истории. 
Даже при подготовке к этому круглому столу я нашел в Википедии статью, которая называется «Принятие ислама Волжской Булгарией». Первая треть статьи вкратце описывает знаменательную дату, а далее идут слова: «Однако, по словам монаха Юлиана, прибывшего из Венгрии в Волжскую Булгарию там были все язычниками. Но вместе с тем, скорее всего, были там и христиане, и мусульмане». Далее же идет описание того, как византийцы крестили Кубрат хана и служение православных татар в 2017 году в

Запорожье в честь Аспаруха и Кубрат хана

Информационные технологии дают нам возможность находить и изучать любую информацию, но вместе с тем есть и издержки. 

Радик Салихов: Это действительно важное событие – принятие Волжской Булгарией ислама, а в государственном масштабе – это событие цивилизационного характера. Условно, с принятием этой великой религии наши предки вышли на международную арену уже в качестве конкретного самодостаточного государства, именно в этот период были заложены глубокие духовные традиции нашего народа, который отличается в первую очередь веротерпимостью, дружескими отношениями между народами, некой созидательной идеей, стремлением к знаниям и прогрессу. Недаром Волжская Булгария впоследствии считали страной городов и страной просвещения.

Обычно любят показывать наше государство в военном контексте, в контексте завоеваний, хотя большая часть истории Волжской Булгарии и Золотой Орды все-таки зижделась на созидательных и мирных основах. Это были широкие международные коммерческие связи, развитые промыслы и производство, не только внешняя торговля, но и товарообмен внутри государства. То есть это было намного шире того, что обычно представляется, и, безусловно, во всем этом процессе ключевую роль играла исламская религия, которая являлась смыслом и образом жизни наших предков. Сейчас для большинства татарского народа это осталось неизменным.

Что касается фейков, то вся тысячелетняя история ислама является лучшим противоядием для различного рода инсинуаций. Я думаю, что и дальше наше духовенство, академические ученые и журналистское сообщество будут работать вместе, будут популяризировать ислам, историю Волжской Булгарии, историю нашего народа.

Наша история намного глубже и начинается вовсе не с XIII века

Арслан Минвалеев: Когда мы читаем Ибн Фадлана, то можем заметить при зачитывании письма багдадского халифа упоминание подарков, специальной одежды, коней и флагов. Интересным является также момент, где приводится описание проповеди с упоминанием имени правителя Булгарии. Насколько я знаю, в исламском мире в то время установилось два показателя независимости правителя – произнесение его имени в хутбе и чеканка собственной монеты (сиккэ). В рамках нашего круглого стола вы проводим выставку «Эмиры Волжской Булгарии на серебряных дирхемах». В течение трех месяцев Рамиль Насыбуллов реконструировал надпись с булгарских монет и все желающие могут увидеть их.  

Рамиль Насыбуллов: Основной целью этого проекта по восстановлению легенд монет эмиров Волжской Булгарии является то, что нужно показать широкое распространение ислама в булгарский период, широкое распространение исламского искусства даже во многих бытовых вещах, показать красоту ислама. Поскольку сейчас татар отделяют от этого культурного наследия, говорят, что татары не имеют отношения к булгарскому периоду, якобы булгары не имеют отношения к мусульманам. Например, что касается чеканки монет, это было одним из знаков правителя. Мы должны показать, что наша история намного глубже и начинается вовсе не с 13 века.

Надписи были реконструированы по фотографиям найденных при раскопках монет. Легенды некоторых из них были частично стерты или не читаемы, где-то в них были допущены ошибки при чеканке. В описаниях к фотографиям в некоторых изданиях указываются аяты, но само прочтение не точное или не полное, но аят известный.

Например, там приводятся 4-5 аяты из суры «Ар-Рум» и 33-й аят суры «Ат-Тауба». Они приводятся не полностью, пришлось их реконструировать их методом вычислений, с учетом стилей, которые использовались в то время. Еще стоит отметить то, что особенно на ранних дирхемах допускались грамматические ошибки, которые мне пришлось корректировать, поскольку это цитата из Корана и очень опасно оставлять её в таком виде даже с точки зрения реконструкции. Поэтому в итоге получилась не реконструкция в чистом виде, а её редактированная с точки зрения хатта (каллиграфии) и текста работа.

Само написание текста на монетах очень специфическое. Если мы проследим саманидские, аббасидские или омейядские деньги, то в них будет чувствоваться преемственность от омейядских денег. Общий принцип и конструкции составления текста были идентичными.

Булгарские монеты преимущественно были основаны по образцу саманидских денег. По виду чеканки вырабатывался особый стиль письма куфи. Можно заметить очень четкие формы окружностей, которые вынуждали приноравливать каллиграфический стиль написания к технологии чеканки. Если посмотреть омейядские дирхемы, можно заметить отдельно выведенные слова, также в аббасидских, саманидских монетах текст идет сплошь.

Мы не можем знать, как именно создавались надписи на чеканке в то время, но можно заметить, что они выцарапывались циркульным образом. Чисто логически можно предположить, что в центре монеты должно быть углубление. И действительно, если присмотреться, оно там есть. На некоторых дирхемах есть центральная точка, которая потом закрывается буквами. Видимо, на ослабленной (еще незакаленной) стали она протачивалась, а потом подвергалась закаливанию. 

Другая особенность заключается в том, что на многих булгарских дирхемах в книгах пишут переводы к аятам, но в них вписывались только небольшие цитаты, в которых аяты обрываются. Такая же манера написания использовалась на саманидских дирхемах.
Также вопросы может вызывать момент того, насколько дозволительно писать аяты Священного Корана на монеты, которые используются повсеместно, поскольку само священное писание запрещено брать в руки без ритуального омовения. Мы можем предположить, что в то время были указы (фетвы), дозволяющие это, потому что чеканка монет является символом власти и государственности. Поэтому, скорее всего, соответствующие фетвы выносились для эмиров и представителей власти.

Например, на современных саудийских риалах есть копия одного из дирхемов с аятом. На купюре написаны слова единобожия и аят.

Ислам в Волжской Булгарии существовал с начала Х века, в то время как Русь приняла христианство лет на 60 позже

Искандер Измайлов: Во-первых, сразу нужно сказать, что роль Волжской Булгарии была не просто важной, она была системообразующей и цивилизующей для всего Волго-Уральского региона. Можно сказать, что с образованием Волжской Булгарии и принятием в ней ислама, Волго-Уралье начинает принимать те черты и тот этно-культурный облик, который мы сейчас знаем. Именно в это время начинает формироваться не только тюрко-мусульманское, но и в значительной степени финно-угорское население.

Достаточно сказать, что, например, удмурты и коми как народы образовались только под влиянием. То есть до этого был целый конгломерат разных финно-угорских общин, но только после образования Волжской Булгарии они стали формироваться в компактные общности.

Надо отметить, что со времени начала научного осмысления истории ислама он уже был окутан мифами, которые российская наука стала педалировать. Было трудно принять тот факт, что Ислам в Волжской Булгарии существовал с начала Х века, в то время как Русь приняла христианство лет на 60 позже.

Первые ученые и выдающиеся государственные деятели, такие как Татищев, пытались затушевать вопрос о принятии ислама. Он писал, что на самом деле мы неправильно понимаем, и ислам они не принимали, у булгар был буддизм, занесенный туда торговцами из Индии. 

Следующая плеяда профессоров Казанского университета уже писала, что ислам был принят Волжской Булгарией, но не везде, и был не очень устойчивым в разных частях страны. Несмотря на значительные археологические успехи и изучении комплекса новых источников, взгляды позднее тоже были советскими. То есть якобы ислам был только среди аристократии, а простой народ был диким и варварским, исповедовал суеверия и язычество.

Надо сказать, что принятие ислама действительно стало этапным моментом на пути становления государственности и культуры наших предков. Образование на территории Среднего Поволжья государственности, прежде всего, было обязано становлению Хазарского каганата, который переместил сюда группу аристократии не ханского достоинства, которых можно назвать серебряными болгарами, которые занимались установлением власти хазарского кагана на этой территории. Скорее всего, весь VIII век здесь была стабильная ситуация обычной тюркской империи с очагом власти, вокруг которого были племена. Поскольку сами хазары до принятия властью иудаизма были теми же язычниками, то в конце VIII-начале IX века все изменилось.

Возникает Великий Волжский путь, который пробили скандинавы, викинги, а уже в конце VIII века уже побывали в Багдаде. Такие источники, как Ибн аль-Фатих, с удивлением писали, что пришли какие-то рыжебородые огнепоклонники с огромными мечами и привезли товары, прежде всего пушнину и рабов.

В Скандинавии было найдено 18 тонн серебряных дирхемов, прошедших через Волжскую Булгарию

В то же время начинает функционировать Великий шелковый путь, у которого было северное ответвление, по которому двигалось багдадское посольство из Ургенча в Болгар. Перекрестие этих путей – Волжская Булгария, привело к тому, что здесь стали скапливаться богатства, прежде всего обусловленные наличием пушнины и рынка рабов. Если раб в Северной Европе или на Руси стоил 100 дирхемов, то на Востоке он стоил в 2 или 3 раза дороже.

Что Восток мог предоставить развивающимся варварским государствам? Серебряные монеты, которыми расплачивались за товар из Северной Европы. При чем товара было настолько много, что Волжский путь можно было бы назвать серебряным мостом, который очерчивался кладами. Всего в Скандинавии известно более 632 кладов, а общее количество – более 60 тысяч монет весом 18 тонн. Это только открытые клады. Даже если булгарские правители брали себе десятину, то это просто огромные объемы серебра.

В какой-то момент они осознали, что эти богатства можно не отправлять в Итиль, а тратить на свои нужды, привлекать людей, строить города и укрепляться. В какой-то момент в конце IX века случился малый серебряный кризис, когда серебряные дирхемы перестали поступать, истощились иракские серебряные рудники, около двух десятилетий не было кладов и практически исчезла монета. Тогда правители Волжской Булгарии поняли, что имеющиеся богатства отдавать никому нельзя, начинается строительство государства, к началу Х века происходит его укрепление, а к 922 году состоялось дипломатическое признание Волжской Булгарии, которая практически вышла из-под контроля Хазарского Каганата. В 985 году после разгрома Хазарии Булгария впервые заключает равноправный договор с Киевской Русью. Таким образом за период Х века происходит становление государства.

Самая маленькая тамга (похожа на современную кириллическую заглавную букву «А» – ред.) сверху монеты повторяется на многих предметах, в том числе на престижных, предметах вооружения, на клеймах гончарных, маркируя государственные ремесленные центры. Это тюркская руна, обозначающая букву «Б». Таким образом, получается, что одновременно с укреплением государственности происходит укрепление ислама, который становится официальной религией. 

Что мы знаем об исламе в Волжской Булгарии?

В начале Х века Ибн Русте писал, что правителем был Алмыш. Возможно, влияние на это оказали записки Ибн Фадлана, но здесь вероятно влияние и «Книги путей и стран», где описывались все сведения географические и об окружающем мире. Там же была глава о тюрках, в которой содержались сведения о булгарах. Судя по тому, что у Хорезми их нет в середине IX века, значит где-то в середине Х они и были сформированы.

Уже тогда автор писал, что булгары не просто исповедуют ислам, во всех селениях есть мечети и начальные училища с муэдзинами. Но если внимательно читать записки Ибн Фадлана, то там прямо так и написано, то есть это просто повтор. 

В дневниках он писал к кому едет посольство – к Аль Хасану сыну Балтавара царю Сакалиба. «Сакалибы» - это народы севера, но некоторые любят переводить это как славяне, но это фейк. Ибн Фадлан не использовал слово «булгар», а называл всех «сакалиба», значит этот народ не был сильно известен.

Также есть община «баланджар» в составе пяти тысяч людей, которая живет в деревянных домах и имеет деревянную мечеть. Значит это самые настоящие оседлые населения, а не кочевые народы. Поэтому утверждение о том, что никаких городов не было – в корне ошибочно, просто житель Багдада не мог считать небольшое поселение болгар Х века городом, описывал это просто как какое-то поселение.

Ясно, что ислам уже был довольно сильно распространен в Волжской Булгарии, поэтому принятие этой религии Алмышем было обусловлено целым рядом причин.

С точки зрения политики другого выбора у него и не было, поскольку иудейская Хазария была враждебна, христианская Византия была далека и не оказывала влияния на события здесь. Единственный мир ислама, который буквально до этого вел столетнюю войну с хазарами, мог поддержать их государство. Именно поэтому было организовано посольство в Багдад, в центр исламского мира, который был знаменем борьбы с язычеством, и которому он мог присягнуть. 

Самое удивительное, что он отправил человека, который не просто добрался до Багдада, но и сумел проникнуть и дойти аудиенции у самого халифа, добиться организации большого посольства. В конце концов от огромного посольства, отправившегося в Волжскую Булгарию, остался буквально десяток человек.

Почему булгары читали четыре намаза, а не пять

Мусульманский новый год пришелся примерно на 1 мая 922 года, делегация в это время была еще в пути. Ибн Фадлан в своих дневниковых записях совершенно точно говорит, что их встретил эльтебер Алмыш 12 мухаррама. То есть датой прибытия делегации багдадского халифа в Булгарию стало 12 мая воскресенье. Уже в четверг состоялось чтение письма халифа и торжественное утверждение государственной религии, и не просто принятие ислама, но и присяга Алмыша в вассальной зависимости от арабского халифа. Таким образом в хутбе имя халифа указывалось раньше имени Алмыша, так он показывал свое подчинение.

Это собрание совершенно четко состоялось 16 мая, поэтому принятая госсобранием дата 21 мая не является исторически верной. Пять дней к настоящей дате было прибавлено из-за перехода на новый стиль, но даты мировой истории не должны пересматриваться до 16 века. 

Еще одно важное сведение от человека, который побывал в Булгарии в середине 12 века – Абу Хамид аль-Гарнати сообщает, что у них есть кадии, факихи и хатибы толка Абу ханифы. Потому что в источниках приводится, что они читали три раза икамат, а вместо пятикратного, читали четырехкратный намаз – это было своеобразное булгарское изобретение, поскольку летом в условиях коротких ночей было очень трудно читать ночной намаз, скорее всего, его в какой-то момент или сократили, или соединили с другой молитвой. То есть формальные пять молитв читали четыре раза.

Почему нельзя считать приход Ибн Фадлана в Болгар датой принятия ислама? Многие непрофессиональные историки и некоторые архитекторы, которые трактуют историю на свой лад, сильно в этом ошибаются. 

Дело в том, что багдадский халиф и Ибн Фадлан как выразитель его интересов, были шафиитами, и пытались внедрить свое понимание и свой мазхаб здесь, где уже с начала Х века установился ханафитский толк ислама, и не было оснований для того, чтобы менять свой мазхаб.

В Булгарии установился именно ханафитский мазхаб

Здесь важно иметь ввиду то, что как у нас установился ханафитский мазхаб, вне зависимости от прихода посольства, так он здесь и остался. Делегация Багдада играла совершенно другую роль – это было дипломатическое утверждение Булгарии как страны ислама. Что с этого момента правители Булгарии сменили политическую ориентацию с Хазарского Каганата на довольно абстрактный мусульманский мир, который ни к чему их не обязывал, но они освободились от духовной власти. Фактически власти кагана еще долго сохранялась, но путь был проложен.

Факт принятия ислама некоторые историки трактуют как волю только власти Булгарии, в то время как многие племена сохраняли язычество и были против. На этом основана вся идеология современных чувашских националистов. Якобы те булгары, которые ислам не приняли, переселились на территорию Чувашии, и современные чуваши – это потомки тех булгар. Здесь в реальности никакой борьбы против ислама не было.

Ибн Фадлан пишет, что кто-то был против – они были против присяги багдадскому халифу, поскольку опасались прерывания связи с Хазарским Каганатом и возможных последствий. При этом Ибн Фадлан пишет, что они уже мусульмане, а возглавляет их зять Алмыша. О каком переселении может идти речь. Это также один из фейков, который был наслоен историографией того периода.

Русские, тесно взаимодействовавшие с булгарами, говорили, что они не просто мусульмане, но даже в так называемом «Слове об идолах» пишут об основах ислама, говорят о стойкости мусульман. 

При раскопках не было обнаружено ни одной свиной кости

Советская историография говорила, что ислам приняла только верхушка населения Волжской Булгарии, но ничего подобного. Если мы посмотрим на имеющиеся археологические материалы, то на территории Билярского городища прямо в центре была раскопана деревянная белокаменная мечеть. То есть это совершенно уникальный комплекс, построенный не армянскими или среднеазиатскими мастерами, а сельджукскими мастерами, то есть имеет прямые аналогии с сельджукской архитектурой.

Большое количество бань известно на разных памятниках, то есть города Булгарии были созданы как мусульманские центры и имели мусульманское деление на махалли. У каждой махалли были не просто бани, они были вакфом для мечети, это были целые комплексы с мечетью, баней, приимным домом, госпиталем и медресе. Деньги этому комплексу приносили бани. Это были монументальные сооружения, которые есть во многих мусульманских странах.

Также при раскопках были найдены многочисленные тумары, где хранились свитки Корана, и их костяные имитации. Самое интересное, что костяные имитации носили те, кто не мог позволить себе дорогие тумары из серебра.

Очень выразительно и примечательно то, что на памятниках Волжской Булгарии нет костей свиньи, вообще никаких. То есть совершенно четкое следование указаниям Всевышнего и Пророка. Также не было обнаружено многообразных и многочисленныхна территории Восточной Европы и Древней Руси сосудов для хранения и перевозки вина. На территории Булгарии их было найдено 0,26%, то есть всего 26 фрагментов на всех памятниках. А обломков посуды всего было обнаружено миллионы. Еще один важнейший фактор – могильники. Где-то 80 курганных могильников, всего около 970 с лишним погребений, все из которых совершенно уникальных и совершенных по мусульманской традиции.

Понимание киблы у всех народов было разное. Например, в Египте хоронили головой на юг и лицом в стороны киблы, также в Испании. У нас хоронили головой на Запад, а лицо поворачивали на юг. Тем не менее был установлен свой обряд, который неукоснительно выполнялся. В некоторых памятниках в практически 100% случаев обряд был единообразный.

Языческие украшения в Булгарии

Некоторые историки говорят, что какие-то вещи свидетельствуют о том, что на территории Волжской Булгарии был какой-то массив язычников финно-угров, якобы есть какие-то зооморфные украшения.

Например, в украшениях булгар можно встретить звериные образы, в частности форму уточки, про которую даже есть легенда о происхождении мира. Но это просто звериные образы, это не являлось частью космогонического мышления! Какой может быть космогонический миф у мусульман, которые совершенно точно знают, как был сотворен мир.

Украшения болгар были очень дорогими вещами. Были конечно и простые трехбусинные или из латуни, но самыми дорогими среди них были болгарские височные подвески, которые являются символом булгарской культуры, отличительный элемент одежды булгар. Но никакого отношения к язычеству они не имеют. 

Например, образы птиц и уток были и в сельджукской, иранской, византийской, среднеазиатской культуре. Это не утка, ныряющая за комочком земли, это символ благословения, благопожелательный символ. Сельджуки использовали его в многочисленных образах, откуда он был заимствован булгарами.

Хотя мы и мало знаем о самой организации мусульманской общины, но тем не менее, некоторые факты есть. Сейчас уже опубликован целый ряд богословских сочинений того времени, которые показывают, что у нас всегда был ханафитский мазхаб. У нас уже накопился целый багаж богословских сочинений, которые показывают, что наша богословская мысль основывалась на серьезном и большом фундаменте. Без этого понять нашу культуру невозможно, без того, чтобы понять глубину ислама и его укорененность среди татарского народа и его предков, нельзя понять нашу историю.

В целом, ислам начинает проникать сюда уже в IX веке, в начале X века принимается в качестве государственной религии, а в 922 году состоялось мировое дипломатическое признание Волжской Булгарии как страны ислама. С этого момента мы можем говорить, что и самосознание населения и страны становится мусульманским. С этого момента начинается тюрко-мусульманская история татарского народа.