Рустам Абдульманов: «Для нас Родина в Саратове, а Казань – это наша культурная столица!»

Рустам Абдульманов – руководитель саратовской молодежной общественно-просветительской организации «Возрождение», популяризатор исламской истории татар в Поволжье и экскурсовод – рассказал о своей деятельности и достижениях в интервью «Миллиард.Татар».

«Мы разбиваем определенные стереотипы относительно мусульман, даём возможность нашей молодежи реализовать себя»

- Рустам Раисович, расскажите о вашей организации «Возрождение», чем вы занимаетесь?

- Наша организация является культурно-просветительской и в основном мы работаем в сфере гармонизации межнациональных и межконфессиональных отношений на территории нашего города и региона в целом. Мы взаимодействуем с представителями различных конфессий, национальных и общественных объединений, у нас налажена связь с министерством внутренней политики и общественных отношений и комитетом по общественным отношениям и туризму города.

У нас проводятся общие городские мероприятия, вместе мы пропагандируем здоровый образ жизни, трезвость, вкладываем свои силы и ресурсы в укрепление межнационального согласия. Выступаем и с собственными инициативами - это и литературные вечера, и круглые столы, и спортивно-оздоровительные забеги, и городские просветительские акции и так далее.

Мы являемся общественным крылом Духовного управления мусульман Поволжья, но мы не религиозная организация. Мы представляем интересы мусульман на общественном поле и, как члены гражданского общества, участвуем в совместных городских проектах. Мы разбиваем определенные стереотипы относительно мусульман, даем возможность нашей молодежи реализовать себя в различных общественных направлениях. То есть наша деятельность направлена на формирование в Саратове и области благоприятной среды для здорового межкультурного взаимодействия, где мусульмане являются активными участниками этого диалога. 

- Как это происходит на практике?

- Ну к примеру, из всех мероприятий, их даже можно назвать нашей визитной карточкой – это ежегодные межнациональные литературные вечера. Начинали мы с «Мусульманский Восток в произведении русских классиков», где говорили о творчестве русских поэтов, связанных с Исламом, затем были «Национальные поэты на родном», а также «Вам на родном я расскажу стихотворение». То есть здесь мы используем кладезь классической отечественной литературы для того, чтобы показать вот эту межнациональную связь, которая была и в XVIII и в XIX веках. Ярким примером являются произведения Пушкина, Бальмонта, Бунина, которые достаточно глубоко писали на тему Ислама. У нас, кстати, ежегодно совместно с региональным министерством внутренней политики также проводится «Пушкинский вечер». Это очень популярная и интересная тема. Нравится и молодежи, и старшему поколению.  

«Они с детства надевают платки, ходят в мечеть, то есть спокойно позиционируют себя как мусульмане»

- Вы уже много лет работаете с молодежью, наверняка видите ее изнутри. Какая она, что ей вообще сегодня интересно?

- Интересы у нашей мусульманской молодежи такие же, как и у всех других. Абсолютно. Единственное, что наши ребята понимают вопросы дозволенного и запретного - куда нельзя ходить, что нельзя делать, что нельзя употреблять. Ведь многие из них ранее учились в Мактабе (детская исламская школа при мечети, - прим. ред.), поэтому это они знают и придерживаются. А так в целом – такая же молодежь, так же сидит в телефонах, по вечерам гуляет на проспекте, общается. 

Вообще, им интересна любая движуха, сам выход куда-то. То есть можно сходить в клуб или на футбольный матч, а можно выйти на какую-то, например, акцию в город. Я стараюсь привлекать ребят именно на такие общественные полезные встречи и это дает им не просто эмоциональный отдых, а определенный жизненный опыт.

Вот, например, когда перед месяцем Рамадан мы раздаем финики на центральной улице, там же разные люди, все по-разному реагируют на нас. Мы обычно выходим в белых тюбетейках, а девушки в белых платках. Происходит контакт с обществом, и я ребятам объясняю, что так они учатся взаимодействовать с людьми, получают определенный психологический рост. Потом мы подводим итоги с чаепитием и такое общение им нравится. И каждый раз они с удовольствием снова и снова участвуют в наших мероприятиях. То есть они хотят быть активными и нужно давать им такую возможность.

- Есть ли у мусульманской молодежи комплекс собственной религиозной и национальной идентичности?

- Мне кажется, он меньше, чем был у моего и более старшего поколения. На нас сильно влияли советские и постсоветские установки, когда о своей идентичности не всегда принято было говорить. Но у них, альхамдулиллях, такого нет. Они с детства надевают платки, ходят в мечеть, то есть спокойно позиционируют себя как мусульмане и сверстники их тоже принимают такими, какие они есть. Общество у нас другое сейчас, не как в наше время.  

«У нас были экспедиции в древние золотоордынские города Укек на окраине Саратова и Наровчат в Пензенской области»

- А есть ли у них интерес к собственной истории, знают ли они свои корни?

- С историей сложнее. Сегодня нужен креативный подход в ее популяризации. Простой лекции, карты и школьного учебника недостаточно. Для них это скучно, поэтому в рамках нашей просветительской деятельности мы часто выезжали на исторические места, особенно в 2022 году – в год 1100-летия официального принятия ислама народами Волжской Булгарии. Например, у нас были экспедиции в древние золотоордынские города Укек на окраине Саратова и Наровчат в Пензенской области, куда мы брали с собой молодежь. Конечно, когда они приезжали туда, ходили в музей, видели древние артефакты, смотрели на камни фундамента Ханской мечети, затем недалеко побывали на Мезгитном поле, то всё, это уже совершенно по-другому воспринимается, нежели я бы стоял и рассказывал им лекцию. То есть опять же здесь создается движуха и они откликаются на нее.

- То есть вы еще занимаетесь популяризацией истории Ислама в российских регионах?

- Да, это очень важно, потому что многие вообще ничего не знают о своих предках, а молодежь особенно. Наша цель – это заинтересовать людей историей ислама в Поволжье, напомнить, что мы, мусульмане, здесь не чужие люди, мы живем на своей земле, являемся коренными жителями этой страны. 

В рамках нашей просветительской деятельности мы рассказываем об основных вехах истории и делаем акцент на трех датах: 642 год – приход ислама на территорию нынешней Российской Федерации, то есть в Дербент, 922 год – принятие в Волжской Булгарии ислама в качестве государственной религии (ныне это территория Татарстана), 1313 год – принятие Золотой Ордой ислама в качестве государственной религии в Наровчате (по одной из версий), ныне это территория Пензенской области. Вот три даты, которые значимы были для российской истории ислама. В основном мы рассказываем об этом.  А так, конечно, очень много информации, при желании можно и дальше углубляться.

«Археологи нашли в Укеке много захоронений, большинство из которых были совершены по мусульманским обрядам»

- Вы сказали, что на окраине Саратова располагался золотоордынский город Укек, является ли он предшественником современного города?

- В обществе ведется дискуссия относительно этого вопроса. Но, на мой взгляд, определенная преемственность существует, ведь часть Укека все же находится в Саратове. К примеру, те камни, которыми мостили улицы нашего современного города, в свое время были привезены как раз оттуда. Есть мнение, что после разрушения Укека (одни считают это делом рук Тамерлана, другие говорят, что этот город прекратил существование из-за масштабного оползня) в течение двухсот лет там никто не жил. Однако если мы посмотрим даже на многонациональный и многоконфессиональный состав того старого города и современного Саратова, то эта преемственность тоже четко прослеживается. Археологи нашли в Укеке много захоронений, большинство из которых были совершены по мусульманским обрядам, был христианский квартал, были представители Европы, Азии, здесь на Волге шло пересечение различных культур. То есть, скорее всего, после разрушения самого Укека его жители далеко не ушли и оставались на этих территориях.

Да и вообще, если мы посмотрим на средневековое Поволжье, то здесь был ряд золотоордынских поселений и городов. Кроме Укека, это, к примеру, Мечетное городище в Волгограде, Сарай Бату и Хаджи-Тархан близ Астрахани. То есть наши современные города образовывались не на пустом месте. И крепость Саратов, заложенная в 1590 году, естественно тоже имела своего предшественника. Такого мнения придерживается и известный археолог XIX века Федор Чекалин, и современный исследователь татарского народа, доктор исторических наук Фрид Рашитов. Поэтому да, я думаю, что Укек это предтеча, это часть общей саратовской истории. 

- Известно, что города Золотой Орды тесно связаны с историей татарского народа. Если Укек предтеча, то можно ли считать современный Саратов татарским городом или нет?

- К этому вопросу можно подойти с нескольких сторон. Если мы говорим о татарской истории, то да, как мы видим, значительное влияние на его становление она оказала. В вопросах топонимики города и множества населенных пунктов Саратовской области это тоже прослеживается. Особых споров не возникает, что название Саратов происходит от татарского «Сары Тау», то есть желтая гора, или «Сары атау» - желтый остров, или «Сар атау» - низменный остров.  

Если же мы говорим про численность населения, то сегодня татары в Саратове не в большинстве. У нас почти миллионный город и сегодня мы не наберем и ста тысяч. В основном татары сейчас, как и раньше, проживают в районе Соколовой горы, в так называемом «Татарском ауле», и Глебучева оврага – бывшей Татарской Слободы, но многие, конечно, уже переселились оттуда в другие части города. Сегодня в жизни Саратова участвуют представители различных национальностей и религий, наш город многослойный, трудно вычленить вклад в его развитие одних или других этнических или конфессиональных групп. К примеру, мы не можем вырвать из истории Саратова немецкую историю. Немцы Поволжья здесь жили. Они приехали позже, конечно, при Екатерине Второй, но все это было. И сейчас, если мы уберем этот культурный слой из общей памяти, то история будет не полноценной. То же самое и с татарами, и с другими коренными народами нашей губернии. 

Вообще, в нашем регионе богатый опыт межкультурных взаимоотношений. Да, были и темные, и светлые страницы в истории, мы ее не идеализируем. Но в своих выступлениях и при общении с молодежью я всегда говорю, что мы изучаем историю для того, чтобы ошибки прошлого не допускать в будущем, а положительный опыт, который был перенят, преумножать и передавать следующим поколениям.

«Несколько лет назад мечеть пытались восстановить, но это вызвало бурное противодействие в обществе»

- В 2026 году в Саратове будут отмечать 190-летие Соборной мечети. Вы принимаете активное участие в подготовке к этому мероприятию. Расскажите об истории мечети?

- Если мы говорим об официальных данных, то наша Саратовская соборная мечеть была построена, об этом указывается в летописях Саратова, в 1836 году.  Однако же в некоторых книгах есть упоминание о том, что мечеть здесь была и раньше. Но мы отталкиваемся от официальных данных, согласно которым в 1836 году на улице Татарской сначала была построена деревянная мечеть, затем она обветшала и по согласованию с городской управой в 1894 году рядом была возведена каменная мечеть. Эта та, которую мы сейчас видим на фотографиях, она была основной. Хотя в 90-х годах XIX века также была и вторая мечеть на другом конце города на улице Печальная (ныне Серова). Вот эти две мечети, о которых мы знаем, официально существовали в городе. Они функционировали до 30-х годов ХХ века, когда началась активная борьба с религией. 

Мечеть на Печальной была изначально передана под здание клуба трудящихся татар, даже есть фотография с таким названием в одной из газет. Потом там находилось здание Октябрьского РОВД, и в итоге она пришла в ветхое состояние и была разрушена. Несколько лет назад ее пытались восстановить, но это событие в обществе вызвало бурное противодействие и новое строительство так и не началось. 

А мечеть на Татарской после закрытия и сноса минарета отдали под детский татарский садик, потом там был склад лакокрасочных материалов. В 1980-х годах здание мечети передают под медвытрезвитель Волжского РОВД, за ним не следят и доводят до аварийного состояния.

В конце 1980-х годов, когда в Саратов приезжает молодой имам Мукаддас Бибарсов, он вместе с другими членами исламской общины добивается того, что и земля, и здание возвращаются в собственность мусульманам. Тогда было принято решение оскверненную ветхую мечеть разрушить и восстановить в других размерах, но при этом сохранить архитектурные элементы старого здания. И вот в современной мечети мы сегодня видим, что окна и двери имеют прежний стиль, то есть преемственность была соблюдена.

- Как готовитесь к юбилейному мероприятию?

- Юбилей проводится не только для мусульманской общины, но и для всех жителей города, так как наша мечеть является частью общей саратовской истории. Мы готовим много мероприятий, которые направлены на просвещение – дни открытых дверей, экскурсии, круглые столы, будет обширная программа. Скорее всего мы проведем научное мероприятие, в котором примут участие гости из разных регионов, в том числе из Москвы. Также в этом году начали реализовывать проект «Саратов мусульманский», в рамках которого я провел уже несколько экскурсий в городе и на территории исламского комплекса.

- «Саратов мусульманский» - это Ваш авторский проект?

- Да. Вообще, экскурсиями на территории саратовского исламского комплекса я занимаюсь уже порядка 15 лет. Мы сотрудничаем с разными экскурсоводами и открыты к взаимодействию с любыми туристическими агентствами. К нам обычно приходит разный контингент людей. Здесь бывают школьники, студенты, иногородние туристы, есть жители города Саратова, которые мимо мечети ходят и боятся зайти, а вот когда группа формируется – решаются. Они уже потом мне об этом рассказывают. 

И вот в процессе работы как-то пришла мысль запустить проект «Саратов мусульманский», где можно было бы рассказывать не только о мечети, но и о мусульманах города в целом. Мы его начали тестировать еще во время пандемии (в 2020 году – прим. ред.). Сначала это был просто онлайн проект для студентов, который мы подготовили совместно с городским центром им. П.А. Столыпина. А сейчас это реальная экскурсия по улицам города с завершением в Соборной мечети.  

«Наш проект по созданию аллеи трезвости поддержал мэр Саратова»

- Какие у вас еще есть общественные инициативы?

- Одна из инициатив нашей организации «Возрождение», которая была реализована в Саратове -  это создание Аллеи Трезвости в Парке Победы. Эта идея появилась, когда мы входили в состав большого городского объединения «Саратов молодой». Это движение занималось популяризацией здорового образа жизни, основным мотором которого являлось Саратовское общество трезвости. Мы к ним присоединились, участвовали в общих спортивных и просветительских мероприятиях. И вот там родился наш проект по созданию Аллеи Трезвости. Мы его презентовали перед мэром Саратова Михаилом Исаевым, и он поддержал нас. 

- Вы представляете саратовских мусульман в Общественной палате города. Какие идеи там продвигаете?

- Я вхожу в несколько комиссий, обсуждаем различные проблемы в городе, но основная моя деятельность сфокусирована на гармонизации национально-конфессиональных отношений. Мы инициируем межрелигиозные круглые столы, где говорим об общих основах авраамических религий, рассказываем о вкладе представителей различных конфессий в победу в Великой Отечественной войне и т.д. То есть создаем площадки для диалога, через которые сохраняются взаимопонимание и добрососедские отношения. А так город у нас в целом стабильный, масштабных потрясений на национальной или религиозной почве не возникает.

«Мы не считаем Казань нашей родиной. для нас родина здесь – в Саратове»

- Расскажите о себе, откуда ваши предки?

- Мои все родственники из Астраханской области. Линия отца тянется из села Линейное (татарское название Камени), там живут переселенцы из Каменного Яра, которые в свое время приехали туда из Буинского и Тетюшского уездов Казанской губернии. А мама родом из села Новые Булгары. Это последнее переселенческое село татар из Средней Волги на территорию Астраханской области. Оно было основано в 1918 году. Там преимущественно живут казанские татары, но есть и мишары (например, корни деда уходят в прошлое Хвалынского уезда Саратовской губернии). Поэтому говорят, что новобулгаринский говор он наиболее приближен к литературному татарскому языку. 

- А как оказались в Саратове?

- Я родился в Астраханской области, а вырос и жил до студенчества в Тамбовской области, куда мои родители переселились по распределению на работе. После окончания школы в начале нулевых годов я приехал на учебу в Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского и с тех пор я живу в Саратове.

- А кто вам ближе – астраханские или саратовские татары, и что значит для вас Казань? 

- Вообще, я чувствую себя частью единого большого татарского этноса. Хотя нас принято делить по региональному признаку или по говору, например, на астраханских, сибирских, казанских, мишар и много других различий сегодня пытаются придумать для нас. Я считаю, что татарский этнос делят намеренно какие-то внешние силы, чтобы раздробить, ослабить его. Несмотря на это у нас у всех в определенной степени есть своя культурная столица – это Казань. Я говорю культурная, а не историческая. Потому что мы, проживающие в Саратове, не считаем Казань нашей Родиной. Для нас Родина здесь – в Саратове. Астраханские также считают. Естественно, Казань является определенным символом единства, потому что это столица Татарстана. Мы изучаем одну и ту же культуру, читаем одни и те же книги, смотрим одно и то же татарское телевидение. Поэтому трудно сказать, кто для меня ближе, у нас очень много общего, несмотря на наши небольшие внутренние отличия. Мне так кажется.  

- Какое главное достижение вашей организации вы видите за все годы работы?

- Здесь нельзя сказать что-то конкретное. Наверное, это то, что мусульмане стали больше появляться на общественном поле. За десять лет работы наша молодежь стала более активной, более уверенной, мы смогли доказать, что мусульмане, как полноправные члены гражданского общества, могут приносить много пользы окружающим. Нам удалось выйти на хороший уровень взаимодействия с различными организациями. Благодаря нашей активности в городе, к мусульманам стали привыкать, нас стали узнавать, меньше бояться, с нами стали больше сотрудничать, пошел какой-то диалог. Наверное, вот это. По крайней мере мы к этому стремимся.

Беседовал: Расим Заитов