Шигабутдин Марджани: отец истории, кандидат в муфтии и друг шиитов

Осмысление истории татар 

«Не знаю, ругали ли раньше Марджани, как нас, за то, что мы не переводим все на татарский язык, но раньше татарские ученые писали на арабском. Правда, два тома труда «Полезные вести о состоянии Казани и Булгара» («Мустафад ал-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар») Марджани написал на старотатарском языке. У него интересная история. Он вышел в 1887-1890 гг. Затем был в сокращенной версии выпущен на татарском в 1989 году. А затем турки издали факсимиле обоих томов», - начал презентацию Рафик Мухаметшин, один из кураторов проекта переводов и ректор Казанского исламского института. 

Абдулла Адыгамов, завкафедрой Казанского исламского университета рассказал, что работа над переводом исторического труда шла три года, и его отличием является то, что Марджани дает общий взгляд на историю татарского народа – от хазар и булгар до эпохи татарских ханств. Отдельный том посвящен биографиям татарских богословов.

О роли личности в истории 

Другая книга, которую издали, – это выжимка из 7-томного энциклопедического труда «Верность предшественникам и приветствие потомкам» («Вафиййат аль-асляф ва тахиййат аль-ахляф»). Он включает 6057 биографий ученых, писателей, философов и общественно-политических деятелей мусульманского Востока и татарского народа периода VII–XIX веков.  «Я пришел зеленым аспирантом и знал, что «Ваифйиат» лежит в библиотеке Казанского университета, и вот я дожил до этого момента – ее издания», - радовался Мухаметшин. 

И последний труд, представленный в среду, – это «Введение к биобиблиографическому словарю «Верность предшественникам и приветствие потомкам» («Мукаддимат китаб Вафиййат аль-асляф ва тахиййат аль-ахляф»). В беседе с корреспондентом «Миллиард.Татар» научный редактор перевода Саид Шагавиев заявил, чт,о по сути, это осмысление истории через призму исламского знания. «Он отводил роль личности в истории. К примеру, у него есть еще одна книга на арабском языке, там собраны биографии двух категории людей – правители и ученые. Что интересно, его «Мукаддиму» цитировали и знали ученики реформатора Мухаммада Абдо», - рассказал хазрат. 

Принципы и критика 

Говоря о богословском наследии Марджани, Саид Шагавиев рассказал о том, что татарский богослов плотно занимался традиционной для татар правовой школой – мазхабом Абу Ханифа. Так, Марджани раскритиковал принятую еще в XVI веке османским ученым классификацию ханафитских ученых (табакат). В итоге, в начале ХХ века критику Марджани признали конструктивной. 

Говоря о характере Марджани, то отмечали его принципиальность. Вернувшись в Казань из Средней Азии, он стал имамом в 1-й махалле, где вошел в конфликт с татарским олигархом того времени Ибрагимом Юнусовым (Озын Ибрай). Его дважды изгоняли из махалли, но дважды он возвращался и заставил себя уважать даже недругов, поскольку он не подчинился и заявил о себе как о самостоятельной фигуре. 

Амбиции и подарок от шиитов 

Амбиций у хазрата хватало: он не против был стать муфтием. «Но, зная характер Марджани и незнание русского языка, трудно представить, что вышло из его переговоров с казанским губернатором.  Надо понимать, что муфтий в Российской империи назначался указом императора, а не избирался», - заявил Рафик Мухаметшин. 

Марджани мог себе позволить шубу за 500 рублей (это при стоимости коровы в 3 рубля) и такая была только у того самого Озын Ибрая. Интересна история этой шубы. Однажды к Шигабутдину Марджани пришли татары с вопросом, можно ли выдавать дочерей за иранских и азербайджанских купцов, исповедующих ислам шиитского толка. Он ответил положительно, что было для того времени также революционно. Поскольку многие мусульмане считали шиитов неверующими. «Что интересно, Марджани в одном из трудов говорит, что признание превосходства Али не ведет автоматически к шиизму», - объяснял Шагавиев. Возвращаясь к шубе, благодарные иранцы в итоге скинулись и купили Марджани шубу.  

Источник фото на анонсе: dumrt.ru