Фото: © «Миллиард.татар»
Один из авторов, кандидат исторических наук и старший научный сотрудник Центра исламских рукописей ИВ РАН Шамиль Шихалиев, рассказал о рукописях, переписанных татарскими учеными, и истории преемственности знаний между мусульманскими народа татар и дагестанцев:
«Книга посвящена не только суфийским связям между Дагестаном и Волго-Уральским регионом, но и интеллектуальным контактам. Религиозные контакты между мусульманами этих регионов носили двухсторонний характер. В частности, после разрушения Казанского ханства многие татарские учёные получали упорядоченное образование в Дагестане, в том числе Ризаэтдин Фахретдин, Мурат Рамзи», - сказал Шихалиев.
Интеллектуальную преемственность между регионами подтверждают многие сохранившиеся рукописи, которые были переписаны татарскими учёными как в Дагестане, так и в Ширване. Ширван был интеллектуальным центром 17 века, там обучались не только татары, но и дагестанцы, и многие народы. Традиция логики в Дагестане восходит к 17 веку и именно к Ширвану.
Дагестанская интеллигенция была сослана в Поволжье
Эти контакты носили двусторонний характер: не только татары приезжали в Дагестан обучаться, но и дагестанская интеллигенция после окончания кавказской войны оказалась на татарских землях. В 1863-64 годах на Кавказе вспыхивает ряд восстаний, после которых многие дагестанцы были сосланы во внутренние регионы Российской Империи: Тамбовскую, Саратовскую, Казанскую губернию и др.
В сохранившихся письмах ссыльных содержатся описания нелегкой жизни дагестанцев, в том числе критическое отношение к шафиитскому мазхабу, однако во многом благодаря поддержке и помощи местных татар, многие бы не выдержали бы ссылки. Один из них писал: «Когда местные татары узнали о том, что мы мусульмане и ссыльные дагестанцы, один из них дал нам 10 рублей серебром, другой сколько-то материи, третий еду и т.д.»
Сосланных из Дагестана водили из селения в селение, где им оказывали посильную помощь татары. Каждый богатый купец содержал на свои средства нескольких ссыльных мусульман. Кроме того, были и тесные интеллектуальные связи.
В Дагестане до 19 века планеты вращались вокруг Земли
Фото: © «Миллиард.татар»
«Интеллектуальная история татарского народа достаточно изучена, они имели широкие связи и с Бухарой, и с Ближним Востоком, Россией. Они очень легко перенимали и интегрировали в исламский контекст различные научные достижения, в частности, в области естественных наук» - рассказал Шихалиев.
В книге приведен интересный пример одного дагестанца, который будучи в ссылке обнаружил татарскую рукопись об астрономии. Он пишет: «Я наткнулся на эту книгу, и в ней написано о том, что в центре нашей системы расположено Солнце и вокруг вращаются все остальные планеты. Мы, дагестанцы, до сих пор считали, что в центре находится земля и вокруг вращаются все остальные планеты, в том числе и Солнце».
Он переписал эту рукопись и отправил своему сыну. Так, со второй половины 19 века эти знания распространились и в республике Северного Кавказа.
«Таким образом, в конце 19 века дагестанская литература обогащалась теми дискурсами и новыми знаниями, с которыми наши дагестанцы имели возможность ознакомиться в Волго-Уральском регионе», - рассказал автор.
Ханафитская литература и суфизм в Поволжье
Будучи в ссылке на территории Поволжья, у дагестанских ученых также появилась уникальная возможность ознакомиться с ханафитской правовой литературой, мало распространенной в Дагестане. В дальнейшем при решениях правовых вопросов, они работали и с шафиитской, и с ханафитской традициями.
В коллекции Ильяса Каяева была также обнаружена уникальная рукопись – сборник иджаз шазилийского тариката, которые были даны Зайнуллой ишаном Расулевым Сайфулле Башларову. Эта рукопись также легла в основу монографии. Башларов переписал сборник своим почерком, а Зайнулла ишан вписал его имя в сильсилю (список, цепочка приобретения знания) и заверил своей печатью.
Свидетельства материальных контактов Поволжья и Дагестана
Важность научного вклада новой монографии подчеркнул ректор РИИ Рафик Мухаметшин:
«Эта книга очень важна. Когда татарские ханства вошли в состав Российского государства, появились проблемы сохранения религии и определения каких-то институтов и форм трансляции религиозных ценностей, их распространения. Поэтому обращение к Дагестану, как к самому близкому региону, было вполне естественным», - отметил Мухаметшин.
Эксперт отдела надзора, сохранения и использования объектов культурного наследия фед. значения Агентства по охране культурного наследия РД Ильяс Каяев рассказал о том, что при написании монографии он был больше ответственен за историческую сторону работы:
«В ходе написания этой книги мы выяснили, что религиозные контакты Дагестана и Волго-Уральского региона идут с глубокой древности. Они фиксируются уже со времен хана Джанибека и хана Узбека, что подтверждается археологическими раскопками», - отметил спикер.
Фото: © «Миллиард.татар»
Согласно письменным источникам, уже с 1435 года между дагестанскими учеными и Золотой Ордой были тесные контакты, но не только научные, но и материальные. В одном из домов разрушенного селения Сумбатыль в Дагестане была обнаружена печь, идентичная печи золотоордынских раскопок.
В экспедиции в селение Вихли было обнаружено старинное кладбище приблизительно 14 века, в котором было определено захоронение тюркских воинов со стрелами, колчанами, тамгами с тюркской эпиграфикой.
Татарские мечети в центре Махачкалы
Говоря о взаимосвязях татарских и дагестанских мусульман и преемственности, Шамиль Шихалиев рассказал о татарских мечетях в столице Республики Дагестан. В советское время Махачкале действовала одна единственная мечеть, которая была построена в начале ХХ века на средства казанских татар. То есть казанские татары, которые жили в то время Махачкале, обратились с ходатайством к губернатору. На выделенном участке земли при финансировании казанских татар была построена большая мечеть. Примечательно то, что первым имамом мечети был дагестанец, которого все называли «аксак мулла» (хромой мулла). После имамами мечети подряд было 3 татарских ученых.
«В Махачкале на сегодняшний день есть 2 татарские мечети: одна мечеть имени Баязита Хайруллина, а вторая расположена в центре города и посвящена Зайнулле ишану Расулеву. То есть и сегодня татарский след и влияние татар в Махачкале есть», - отметил Мухаметшин.
Если говорить о влиянии тюркского следа, то второй волной исламизации Дагестан обязан тюркам-сельджукам, могилы которых находят в Дербенте. Проникновение ислама в Россию произошло в Дербенте в 7 веке, но более интенсивное его распространение приходится именно на 12 век.
Личность Шигабутдина Марджани является очень важной не только для татар, но и для дагестанцев. Очень много фрагментов его трудов находят и на территории Дагестанской Республики.
Уникальная библиотека Али Каяева
Фото: © «Миллиард.татар»
Одним из основных исторических источников для написания монографии послужила богатая библиотека крупного дагестанского ученого начала ХХ-го века Али Каяева, дедушки одного из авторов – Ильяса Каяева. В начале 20 века дагестанский ученый оказался в Астрахани, где несколько лет занимался переписыванием научных трудов.
«Наиболее интересные источники, которые мне были необходимы для реконструирования интеллектуальной взаимосвязи Дагестана и Волго-Уральского региона, я нашёл, конечно, в коллекции Ильяса Каяева», - подчеркнул Шамиль Шихалиев, который описывал вместе с ним большую библиотеку Али Каяева.
Одну из первых переписанных книг дагестанский ученый подарил известному астраханскому ученому и ученику Шигабутдина Марджани – Умари. Также несколько лет ученый поработал в астраханском медресе.
В 1905 году Каяев из Астрахани уезжает в Каир с целью поступления в известный в исламском мире университет Аль-Азхар. Согласно одной из версий, Али не поступил в Аль-Азхар, так как университетская программа не удовлетворяла его запросов, но в течение двух лет самостоятельно изучал труды выдающихся восточных ученых в университетской библиотеке и одновременно вел курс арабского в одном из приуниверситетских медресе.
Согласно другой версии, он поступил в университет и в кратчайший срок (за 2 тода) усвоил вою программу, получил университетский диплом.
В 1940 году ученый был сослан по приговору ОСО при НКВД СССР на 5 лет в Казахстан, где скончался в 1943 году.
