16 июня 2023 Репортажи

«У чуваш богатейшая история, но новые конструкции несут в себе опасность для них самих»

Круглый стол под названием «Западное Закамье в истории народов Республики Татарстан», который прошел накануне в Институте истории Марджани, затронул важную тему этногенеза двух братских народов - татарского и чувашского. В ходе трехчасовой дискуссии выяснилось, что наряду с конструктивным диалогом с академическими кругами Чувашии, тревогу у ученых вызывает движение «фольк-историков», которое фальсифицирует историю. В дальнейшем именно на наработках фальсификаторов конструируется неоязычество, и уже сейчас есть попытки распространить эти идеи на территории Татарстана. Подробнее в репортаже корреспондента «Миллиард.Татар».

«У нас прекрасные конструктивные отношения с учеными Чувашии»

Директор института истории имени Марджани Радик Салихов свое выступление начало со слов, что территория Закамья является местом сосредоточения множество народов Поволжья – это татары, русские, чуваши, марийцы, мордва. «Невозможно здраво взглянуть на историю края, если убрать из картины его исторического развития хотя бы один народ. Жизни этих народов настолько тесно переплелись между собой, что невозможно представить их историю в Закамье отдельно друг от друга», - заявил ученый. В доказательство своих слов Радик Римович вспомнил вклад чувашского народа, чьи сыны являлись активными просветителями и деятелями культуры в Поволжье.

Отдельным предметом гордости является сотрудничество казанцев с научными кругами Чувашии. «У нас прекрасные конструктивные отношения с Чебоксарами», - порадовался Салихов. В качестве примера был приведен опубликованный сборник «Татары и чуваши – ветви одного древа» и проведенную совместную конференцию.

В то же время директор института посетовал, что, несмотря на историческую дружбу и сотрудничество в современном взгляде на историю народов Волго-Уральского региона существует множество домыслов и откровенных фальсификаций. «Мы как профессионалы и как историки должны отметить и негативные тенденции, которые возникают в освещение нашего культурного наследия. Не секрет, что появляются исторические конструкции, которые существенно искажают историческую картину, и в первую очередь это касается древней истории», – отметил Радик Салихов.

Уроки языкознания

Сегодня ведутся споры о том, как происходил этногенез чувашей как отдельного народа. По одной из версий, отделение предков чувашей от булгар произошло во время принятия ислама эмиром Алмушем. Якобы языческое племя сувар отказалось предавать религию предков и ушло в направлении северных лесов. В последствии этноним сувар превратился в «суваз» а позже и в «чуваш». На первый взгляд история звучит весьма правдоподобно и логично, ведь при знаковых событиях, будь то политическое решение, а уж тем более смена религии, всегда найдутся несогласные. Тут всё не так однозначно, если начать смотреть на ситуацию более внимательно.

Доктор исторических наук Искандер Измайлов привел мнение лингвистов, которые считают, что переход «сувар – суваз – чуваш» не возможен. А затем перешел к разбору одного из самых известных источников по истории булгар – записок арабского путешественника Ибн Фадлан, прибывшего в наши края в 922 году.

Ошибка в переводе Ибн Фадлана

Спикер обратил своё внимание на очень интересный факт в переводе Ибн Фадлан, сделанных советским востоковедом Андреем Ковалевским. «Ковалевский при переводе Ибн Фадлана совершил неосознанную или осознанную ошибку», - считает Измайлов. Именно на основании переводе Ковалевского, где говорится, что сувары возмутились, не захотели принимать ислам и откочевали от Алмуша. В дальнейшем это даже привело к появлению сторонников среди чувашей отказа от существующего имени и призывов называть себя «суваро-чувашами» или просто суварами.

Согласно новому переводу текста, выполненному Вячеславом Кулешовым, действительно, в булгарском обществе перед принятием ислама был раскол, но он был связан не с религией. Против правителя булгар выступил вождь племени сувар, его зять Вайрыг. Дело в том, что булгарский хан давал присягу своему сюзерену – хазарскому кагану. Булгары ведь не только принимали ислам, они давали клятву верности Багдадскому халифу, что и прибыл зафиксировать Ибн Фадлан. Согласно феодальным отношениям того времени, все, кто последовал за Алмушем, являлись государственными изменниками перед верховной властью кагана.

Три концепции чувашского этногенеза

Этногенез чувашей связывают с судьбой Волжской Булгарии. По версии лингвиста Николая Ашмарина, которая господствовала в XIX веке, булгары были язычниками и разговаривали на тюркском языке, похожим на чувашский. После ордынского нашествия в XIII веке начинается параллельное развитие татар и чувашей. Согласно версии чувашского археолога Василия Каховского, предки чувашей были древним племенем сувар, которые иммигрировали на север во время распространения ислама в Волжской Булгарии. Согласно версии коллеги Каховского Василия Дмитриева, булгары не переселялись во время ордынского нашествия, а продолжали жить на своей территории до XIV века.

Одним из аргументов в преемственности исконным традициям Волжской Булгарии является фактор языка. Сейчас существует мнение, что чувашский язык является прямым и чистым продолжением языка древних булгар, но это не совсем так. Для того, чтобы быть наследником государственного языка нужно, чтобы государственный язык существовал, а для действительности раннего средневековья это невозможно.

В период X века в Волжской Булгарии не сформировалось единого государственного языка. Как отметил Искандер Измайлов, булгары пользовались арабским языком в религии, персидским в поэзии, и помимо этого, существовало множество местных диалектов и говоров. В этот период мы можем говорить лишь о появлении разговорного «койнэ» (говор который воспринимают все социальные группы в государстве). Говоры и диалекты нашли отражение в дальнейшем в надмогильных булгарских памятниках XIII-XIV веков.

Было ли язычество в Булгаре и Суваре?

Говоря о версии, что чуваши ушли из Волжской Булгарии во время принятия ислама, нужно обратиться к археологическим сведениям. Доктор исторических наук Фаяз Хузин обратил внимание собравшихся, что при раскопках на территории булгарских поселений не найдены захоронения по языческому обряду: только мусульманские. Также о том, что язычество не было распространено в этом государстве, говорит то, что во всех поселениях не найдены кости свиньи.

Отдельно затронули и тему городища Сувар и других археологических памятниках, которые могли быть связанны с племенем сувар. Все они датируются XI – XIII в., и здесь не обнаружено языческих захоронений, все они мусульманские.

На этом фоне возмущение у присутствовавших вызвало создание неких музейных комплексов с языческим наполнение и проведении неоязычниками шаманских обрядов на территории Татарстана. «Во многих местах устанавливаются антропоморфные юпы – языческие столпы. И это уже у многих среди местного населения вызывает напряжение и раздражение», - поддержал коллег Фаяз Хузин.

Отдельно Хузин затронул и тему булгарских памятников на территории Чувашии. По его мнению, они в основном сосредоточены в бассейне реки Свияги, а Большеянгильдинское селище и другие памятники северной части Чувашии (типа Янмурзинского, Убеевского селищ) имеют очень мало следов булгарской керамики (5%), что уже вызывает вопросы с их принадлежностью.

Элитарный язык и поэма про пророка Иосифа

Об отсутствии единого языка в Волжской Булгарии и даже в Булгарском улусе Золотой Орды также говорят эпиграфические находки. По памятникам захоронений, где покоятся родственники, мы видим трансформацию языка. Изначально аристократия могла говорить на Р-языке (ряд ученых предлагает называть их огурскими языкам), а в последующем его вытесняет З-язык (основная группа тюркских языков, на которой говорят большинство тюрок). «Мы видим, что в одной могиле захоронен отец, а в другой – его сын. В первом случае мы видим, что эпитафия опирается на Р-язык, а во втором наблюдаются лишь только его вкрапления. Всё это говорит нам, что язык трансформируется со временем», - считает Искандер Измайлов. В последующем именно З-язык стал основной для формирования старо-татарского литературного языка, на котором написана поэма Кул Гали «Кыйсса-и Юсуф».

Одним из главных произведений средневековой тюркской поэзии является произведение «Кыйсса-и Юсуф». Впервые академическому сообществу эта книга стала известна в 1831 году, когда немецкий востоковед Генрих Флеир внёс её в каталог Королевской библиотеки в Дрездене. Среди татар текст поэмы стал известен благодаря татарскому просветителю Утыз Имяни, который составил первый критический текст. В последующим текст поэмы упоминал в своём труде «Мустафад аль Ахбар» Шигабутдин Марждани.

Кандидат филологических наук Халиса Кузьмина отметила, что оригинальный текст поэмы отличается от современного татарского языка, но такая поэма не может возникнуть без серьёзной языковой базы. То есть до написания этого произведения на территории Средневекового Поволжья уже существовал литературный стиль и язык, которые позволили бы написать столь серьёзный труд. И он носил элитарный характер.

Одно название и два народа

Впервые название «чуваш» появляется в XVI веке в русских летописях и записках приближённого царя Ивана IV Андрея Курбского. Кандидат исторических наук Анвар Аксанов указывает на то, что русские встретились с «горными черемисами» как раз на территории современной Чувашской республики. «На нашем языке мы называем их горные черемисы. Но они называют себя чуваши», - цитировал учёный. Он отметил важную деталь, что не понятно, что имел ввиду под обозначением «мы» Андрей Курбский, когда писал это. Под этим значением могут пониматься, как и русские, так и татары Казанского ханства, которые и дали название современным чувашам «горные черемисы».

Этноним «горный черемис» можно отнести и к современным марийцам, потому что «черемис» - это название, которое традиционно относится к этому народу, который делился на «луговых» и «горных». Анвар Васильевич указывает, что отличало одних «горных черемисов» от других, различии в языке и то, что они владели судоходством. «Чуваши, как и марийцы, были отличными пехотинцами и стрелками, но чуваши также владели и судоходством», - говорит Аксанов, опираясь на сообщение западного путешественника Герберштейна.

Любовь к мусульманским святым и колонизация Закамья в XVII – XVIII веках

Чуваши, как отдельная социальная и этническая группа в Закамье появляется лишь в 30-е годы XVII века. Поначалу сюда перебирались «служилые люди». Они переселялись на новые территории по приказу царской администрации, чтобы охранять эти территории от набегов кочевников – ногайцев и калмыков. Доктор исторических наук Радик Исхаков объяснил, что у чувашей-переселенцев в Закамье не фиксировалась память о Волжской Булгарии. Зато они отчётливо помнили, откуда они пришли – это территория Свияжского уезда. Так, в регионе Закамья мы встречаем названия деревень, которые дублируются с названиями населённых пунктов в современной Чувашии.

Из интересных наблюдений, Исхаков отметил, что встречаются сведения, что чуваши, будучи язычниками, достаточно часто отправлялись на мусульманские захоронения в Биляре и других местах, чтобы выказать дань уважения «мусульманским святым». К примеру, чуваши на Худжалар тау совершали жертвоприношения и пользовались для этого услугами татарских мулл. Эта на первый взгляд странность может является своеобразной генетической памятью. Всё-таки предки чувашей жили в составе Волжской Булгарии и Золотой Орды, где подавляющем большинством были мусульмане.

Но не всех удовлетворяет официальная историческая наука. В социальных сетях порой мы можем видеть самые невероятные теории исторического развития народов. Радик Салихов обратил своё внимание, что этот путь вредит в первую очередь народам, где процветают эти антинаучные теории.

«У чувашского народа богатейшая история, но новые псевдоисторические конструкции несут в себе опасность для самих чувашей, потому что они размывают их идентичность», - резюмировал Радик Салихов.

Круглый стол прошел при поддержке «Миллиард.Татар».