«Хади Атласи - это человек, который стал примером для других мусульманских депутатов»

Ностальгия по Хади Атласи

Имя Хади Атласи известно сегодня в основном тесному кругу историков, занимающихся изучением социально-политических преобразований в татарском обществе начала XX века. Однако, для некоторых казанцев 2000-х годов рождения это имя отдает ноткой ностальгии из-за воспоминаний, связанных с крохотной улицей, названной в его честь, зажатой между кинотеатром Мир и КГАСУ. Молодые ребят часто проходили по этой улочке, наполненной деревянными домами, где жили их друзья из соседней 96 гимназии, и пили воду из еще рабочей колонки идя на Чеховский рынок, чтобы купить компьютерные диски.

Сегодня от некогда людного Чеховского рынка остался лишь массивный остов, а деревянные дома на улице Хади Атласи не прошли проверку временем: какие-то снесены, а какие-то даже горели. Лишь старая водяная колонка, как незамеченный коммунальщиками анахронизм, стоит между гаражным кооперативом и новыми домами. С исчезновением исторического облика улицы постепенно утрачивается и интерес к имени человека, в честь которого она названа. Зачем интересоваться личностью Хади Атласи, если улица, названная в его честь, постепенно теряет свою самобытность, превращается в типичный для центра Казани клишированный элитный квартал?

Кто такой Хади Атласи?

Директор Института истории им. Ш.Марджани АН РТ Радик Салихов рассказал, что Хади Атласи родился в 1876 году в деревне Нижнее Чекурское в Симбирской губернии (ныне Дрожановский район Татарстана – прим.ред) в семье потомственного имам-хатыба. Салихов отметил, что корни семьи Атласи, как и у большинства татар того региона, восходят к служилым татарам Мещеры. В XVI-XVII веках территория современного Дрожжановского района была восточным фронтиром Московского государства, и предки Хади Атласи, происходившие из воинского сословия, защищали границы набирающего силы Московского государства.

Как отметил Салихов, с самого детства Хади Атласи была присуща тяга к знаниям. С начала он получил домашнее образование под руководством строгого отца, затем в буинском медресе, после чего продолжил впитывать знания на первых джадидских учительских курсах, проходивших в Сеитовом посаде. Историк отметил, что знакомство Атласи с новыми методами в образовании и цветом татарское джадидской интеллигенции, как например с Фатихом Карими, укрепили в нем идеи реформирования татарского национального образования. Позже судьба позволила Атласи воплотить свои амбициозные планы в жизнь.

Человек, создавший современную татарскую историографию

В 1902 году, став имамом первой махали села Альметьево (ныне город Альметьевск), он стал создавать джадидские системы обучения для мальчиков и девочек. «Эта работа сопровождалась постоянной и очень острой полемикой с консерваторами. Атласи стал известен как талантливый публицист, громивший в своих статьях отсталость и невежество, призывал учить русский язык и постигать светские дисциплины», – рассказал Салихов.

Участники конференции сошлись во мнении, что прямолинейность Атласи в вопросе необходимости реформирования татарского образования привела к тому, что в 1909 году он был смещен с должности имама, после чего он начал заниматься педагогикой и изучением татарской истории. В промежутке между 1911–1914 годами просветитель создал несколько исторических трудов, посвященных средневековым татарским государствам и царице Сююмбике. «Хади Атласи во многом расширил и углубил проблематику, которую в свое время начал разрабатывать Шигабутдин Марджани. Он впервые в татарской истории написал историческое произведение, построенное по правилам европейского научного знания», – подчеркнул Салихов.

Салихов также отметил, что Атласи в своих исследованиях активно использовал документы Московского государства, а также продвигал непринятую на тот момент точу зрения, что падения средневековых татарских государств во многом обусловлены отсутствием консолидации среди правящих элит ханств.

Согласно мнению директора Научного института изучения Улуса Джучи Жаксылыка Сабитова, новаторский подход Хади Атласи в вопросах истории аккумулирует знания западной и российской историографии, а также татарские и восточные источники, что позволило ему вскрыть неизвестные подробности функционирования постордынских государств. «Он внес большой вклад в историографию изучения Казанского и Сибирского ханства, а также исторической фигуры Сююмбике», – сказал Сабитов.

Казахский ученый отметил, что работы Атласи во многом повлияли на современную татарскую историческую память, как, например, описанный Атласи образ царицы Сююмбике, ставший сегодня одним из главных якорей татарской национальной идентичности.

Мусульманский политик Российской империи

Доктор исторических наук Диляра Усманова рассказала, что причина, почему современники забыли имя Хади Атласи, кроется в его репрессировании в 1930-х годах. Лишь в 1960-х годах ее отец легендарный татарский советский историк Миркасым Усманов, вместе с коллегами Яхъей Абдуллиным и Индусом Тагировым выпускают статью, посвященную Хади Атласи. Новый всплеск интереса к фигуре Атласи произошел в конце 1980-х, когда смягчилась государственная повестка и появилась возможность открыто публиковать труды репрессированных ученых, чем и воспользовался Миркасым Усманов, начав издание работ Атласи совместно с фондом «Жиен».

Диляра Миркасымовна подчеркнула, что, несмотря на то, что почти вся жизнь Хади Атласи была посвящена изучению татарской истории и педагогике, в ней был яркий этап общество-политической работы в составе мусульманской фракции в государственной думе Российской империи. Она отметила, что работа первых мусульманских депутатов была затруднена из-за их малочисленности: в думе второго созыва их было всего 36 человек, и это была самая большая цифра за все время существования дореволюционного парламента. Чтобы нивелировать эту проблему, мусульманские парламентарии решили объединиться и создать мусульманскую фракцию. «Институционально мусульманская фракция возникла только в думе второго созыва, членом которой стал Хали Атласи», – сказала она.

Пример для мусульманских парламентариев

Однако создание мусульманской фракции обошлось не без проблем. В единой фракции появилась «мусульманская трудовая группа», которая отражала в первую очередь потребности мусульманского крестьянства: Хади Атласи стал членом этой группы. Диляра Усманова видит корни такого решения сразу в нескольких причинах: во-первых, Хади Атласи ревностно относился к интересам татарского народа, который к началу XX века был преимущественно крестьянским. Во-вторых, он был избран крестьянским населением Бугльминского уезда Самарской губернии, и он хотел оправдать доверие избирателей.

Несмотря на то, что Атласи позиционировал себя как представитель мусульманского крестьянства в парламенте, докладчик подчеркнул, что ему не были чужды общемусульманские вопросы в работе имперского парламента. Об этой работе свидетельствуют заметки публициста Фуада Туктарова, писавшего под псевдонимом «Махмуд Фуад Усал». В своих статьях он критиковал мусульманских депутатов по причине отсутствия у них профессиональных навыков для работы в государственной системе, но выделял среди них Хади Атласи.

Туктаров в своих острых статьях писал, что, не имея должных навыков для ведения государственной деятельности, Атласи выделялся из общей массы своим ответственным подходом к работе. Он готовил документы и выступления для других депутатов, участвовал в издание газеты «Дума» и вел себя как высокообразованный и культурный человек. «Фуад Туктаров говорил, что Хади Атласи – человек, который может стать примером для других мусульманских депутатов. Как надо себя вести, даже если не совсем хватает каких-то компетенций», – сказала Диляра Усманова.

Фоторепортаж: © «Миллиард.Татар»