«Испытываешь особые ощущения»: как татарин читает чагатайский язык XVI века

Начало «Маньчжурский император знал чагатайский»: зачем тюркологу учить язык дипломатии от Цин до Моголов

«Миф о едином тюркском наречии»

– Можно ли сказать, что все тюрки в средние века говорили на одном языке?

– Нет. Говорили они на очень многих, порой малопонятных друг для друга наречиях, а писали на нескольких литературных диалектах (или, используя современную терминологию, языках). До ХХ века и связанной с ним ускоренной модернизации тюркские литературные языки нередко весьма значительно отличались от разговорных.

Здесь необходимо проговорить один момент. Сейчас, во многом под влиянием западной лингвистики, мы воспринимаем тюркские литературные диалекты Средневековья и Нового времени, среди которых, кроме чагатайского, были старотатарский, османский и ряд других наречий, как отдельные языки. Однако сами носители и «пользователи» этих литературных диалектов для их обозначения в основном использовали обобщающий термин «тюркú». То есть в представлении тюркоязычных авторов вплоть до XIX в. чагатайский, османский, (старо)татарский и другие являлись диалектами или наречиями единого литературного языка «тюркú». Не случайно османский автор XIX в. Ахмед Вефик паша назвал составленный им толковый словарь османско-турецкого языка «Лехдже-и османú» («Османское наречие»), а его младший современник, татарский просветитель Каюм Насыри, назвал свой толковый словарь татарского языка «Ләһҗә-и татарú» («Татарское наречие»). Поэтому грамотными людьми, владеющими тюркскими наречиями, даже написанное за тридевять земель нередко рассматривалось как свое, а не чужое. Например, среди татар вплоть до ХХ в. была чрезвычайно популярна поэма османского автора XV в. Мухаммеда Челеби «Мухаммадия». Таким же образом в Волго-Уралье переписывались стихи среднеазиатских авторов XII–XVIII веков Ходжа Ахмеда Ясави, Сулеймана Бакыргани, Машраба, Аллаяра Суфи и многих других.

Правитель и поэт Мухаммед-Шейбани-хан. Портрет работы Камаледдина Бехзада.

Источник: https://t.me/dr_bormotucher/2021

«Наследник Золотой Орды»

– Как появился чагатайский язык и где он был распространен?

– Развитие любого языка – это сложный процесс. Государство Караханидов на основе уйгурского языка сформировало свой язык, на котором написано «Кутадгу Билиги» являющееся самым большим произведением на тюркском языке, написанное арабской графикой. Под влиянием караханидско-тюркского сформировался хорезмийско-тюркский, послуживший уже основой для золотоордынского языка. На золотоордынском тюрки писал Кутб ад-Дин Сараи, Сайф Сараи, Хусам Катиб и анонимные авторы известных произведений.

Во время заката Золотой Орды и завоеваний Тамерлана, уже золотоордынский-тюрки оказал влияние на формирование чагатайского. Мы знаем, что Тимур собирал ученых, поэтов и писателей со всего тюрко-мусульманского мира, творивших при его дворе. В этом переходном процессе, как считают ученые ключевую роль сыграл уроженец Хорезма Мир-Хайдар Хорезми, живший в начале XV веке. Он считается золотоордынским поэтом, но наряду с этим считается одним из основоположников чагатайской литературы.

– Получается, что золотоордынский язык, умерев, создал чагатайский?

– Нет, он продолжал своей развитие и после падение Золотой Орды. В западной части Улуса Джучи он получил название татарский. На востоке его продолжением стал язык кочевых узбеков. Хоть золотоордынский тюрки и продолжил жить, но на территории Поволжья в XIV – XV веке такого расцвета поэзии и литературы уже не было. Все образцы литературы начинают заимствоваться уже с чагатайской стороны, оказывая влияния влияние на Мухаммадьяра и Кул Шарифа: в Казани активно переписываются сочинения, написанные на чагатайском в Центральной Азии.

«Спор о предках»

– Современник Заки Валиди Газиз Губайдуллина, считал, что старотатарский язык – это чагатайский. Насколько правдиво это утверждение?

– Еще Каюм Насыри считал татарский язык ответвлением (шөгъбә) чагатайского. В науке есть узкое понимание чагатайского языка как у советского востоковеда-тюрколога Александра Самойловича, который выстраивает жесткие границы, утверждая, что чагатайский сформировался в Центральной Азии и только там использовался. Есть более широкая градация, используемая западными исследователями, которые рассматривают татарский язык как часть чагатайского.

Газиз Губайдуллин в свои студенческие годы опубликовал статью, в которой рассматривал чагатайский как предка татарского и ряда других языков. Он предлагал ввести преподавание чагатайского в программу медресе, в случае необходимости даже потеснив арабский язык. Губайдуллин считал, что чагатайский поможет тюркским народам культурно обогатиться и послужит фактором их сближения. Это предложение, насколько я знаю, какой-либо широкой поддержки не получило.

Миниатюра из рукописи поэмы Алишера Навои "Лейли и Меджнун".

Источник: тг-канал «Имла» (https://t.me/iske_imla/414).

«Вино, виночерпий и Аллах»

– Мы успели затронуть путь формирования чагатайского, но какую роль сыграл фарси в его формировании? Иран же совсем ряд с центральными районами использования этого языка.

– Разумеется, чагатайская поэзия испытала колоссальное влияние фарси. Помимо заимствования слов, чагатайская литература во многом переняла язык образов, который настолько развит в фарси, что его утонченность была малопонятна жителям Поволжья. И в этом заключается парадокс, ведь наши предки в той или иной степени были знакомы с образцами чагатайской литературы, усвоившей образную систему литературы персидской. Но, как говорится, «не зашло». В 1960-1970-х годах наш татарский поэт Хасан Туфан выступал против публикаций и переводов произведений персидского поэта Омара Хайяма на татарский язык: мол, в поэзии Хайяма восхваляется винопитие и такие стихи, по мнению Хасана Туфана, могут быть интересны «только алкоголикам». Между тем, в языке персидской поэзии, каким пользовался и Хайям, такие понятия как «вино», «виночерпий», «возлюбленная» не воспринимаются буквально, а являются сложными суфийскими метафорами. «Возлюбленная» в этом языке – это Аллах, «свидание с возлюбленной» – это слияние с Абсолютом, а «опьянение» – это постижение божественной истины. Вообще, в персидской культуре, как сказал казанский историк Исмагил Гибадуллин все не так однозначно и все имеет множество подтекстов. Видимо, такие метафоры, в отсутствие достаточно тесных связей с персоязычным миром, «не считывались» нашими предками. Безусловно, у нас были свои средневековые интеллектуалы, поэты, но в полной мере усвоить или привить читателям высокую тюрко-персидскую эстетику они не смогли или не успели. Можно понять и озабоченность Хасана Туфана – в те годы семимильными шагами шла алкоголизация и ассимиляция татар, лишенных такого сдерживающего фактора, как религия.

«Фарси как французский при дворе»

– Можно ли сказать, что персидский во времена зарождения чагатайского был языком религии?

– В определенной мере это так. На персидском языке сложился корпус произведений, выходящий далеко за рамки иранской культуры, имеющих общемусульманское, и даже общемировое значение.

Если смотреть на историю влияния персидского язык глубже, то окажется, что он, помимо чагатайского, оказал огромное влияние на все тюрко-мусульманские языки: караханидский, староанатолийский, от которого позже произошел османский, на золотоордынский ставший прародителем появились старотатарского. Это произошло во многом благодаря тому, что ислам воспринимался тюркскими народами через призму персидской культуры. Также роль сыграло и то, что персидский был первым неарабским языком, который начал использовать арабскую графику, что оказало влияние на тюркских авторов и что немаловажно, ислам приходил в тюркские земли через персоязычные Хорасан и Мавераннахр, что только усиливало влияние персидского языка. Фарси у тюрок достаточно быстро стал языком элитарного общения аристократии, примерно как французский в русском обществе XVIII – XIX веков. Тот же Алишера Навои писал не только на чагатайском, но и на персидском языке. И это несмотря на то, что у Навои был трактат, показывающий достоинства чагатайского как языка поэзии и литературы перед персидским. Такое тюрко-персидское двуязычие было характерно и для городов Золотой Орды. Об этом свидетельствуют неоднократные находки персидских надписей при раскопках золотоордынских городищ (https://vk.ru/wall-175354604_788).

Лист из альбома "Муракка'-и Гульшан", созданного в Индии при дворе великого могола Джахангира (1605-1627). Художник - Абу-л-Хасан. Лист содержит две газели тимуридского правителя Хорасана Султан-Хусейна Байкара (1469-1506) и сценки придворной жизни.

Источник: https://t.me/dr_bormotucher/3681?single

«Как татары учили чагатайский»

– Если фарси – это язык поэзии и понятно, зачем его изучали татары в Российской империи, то как они изучали чагатайский?

– Татары, стремившиеся к знаниям, как правило изучали чагатайский так же, как и персидский «между делом» - изучая переводы работ по фикху, читая литературные произведения. Благо усвоить чагатайский для человека, знающего татарский язык и достаточно начитанного, было не слишком трудно. По свидетельству русского государственного деятеля и историка XVIII века Василия Татищева, чагатайский почитался татарскими учеными Казани и Астрахани «главнейшим в татарских (т.е. тюркских) диалектах», которые считали необходимым для ученого человека владеть им в совершенстве.

Дополнительно усвоению чагатайского способствовали поездки татарских шакирдов в Среднюю Азию (в основном в Бухару и Хиву) для совершенствования своих знаний. Там они сталкивались с текстами (литературными произведениями, хрониками и т.п.) на этом языке. Один из ярких примеров такого влияния является кейс нашего крупного кадимитского религиозного деятеля и поэта Мухаммад-Садыка Иманкулый, который в конце XIX века получил образование в Бухаре и привез с собой сборник стихов чагатайских поэтов, причем не только старых, но и XIX века. Этот сборник сейчас хранится в Национальной библиотеке Республики Татарстан.

«Османский vs чагатайский»

– Ильяс Альфредович, мог ли чагатайский или османский заменить татарский до революции?

– Относительно чагатайского ответ скорее всего будет отрицательным. Хотя отдельные авторы и могли думать об этом и даже высказывать такие предложения (выше мы говорили про предложение Газиза Губайдуллина превратить чагатайский в общетюркский), чагатайский язык к началу ХХ века застыл в своем развитии, на нем отсутствовала актуальная общественно-политическая, научная, культурная терминология. Больше шансов было у османского. К началу XX века это был, пожалуй, самый развитый литературный тюркский язык, потому что за ним стояло Османское государство, имелось большое письменное наследие, его использовал огромный бюрократический аппарат, а османы через свой язык усваивали западные научные термины и приспосабливали их к своей речи. Именно упрощенный османский был положен Исмаилом Гаспринским в основу выпускавшейся им общетюркской газеты «Терджиман». Видя это, некоторые татарские интеллектуалы задавались вопросом: зачем нам развивать татарский, когда уже существует готовый тюркский литературный язык? Действительно многие татарские деятели, получившие образование в Турции, как Муса Бигиев и его брат Загир Бигиев, писали на османском языке. Раннее творчество Тукая и ряда других поэтов тоже было на довольно османизированном языке.

Возражая сторонникам османского языка, известный татарского просветитель и издатель Ахмед-Хади Максуди написал статью, в которой оспаривал такую позицию. Он отмечал, что османский литературный язык слишком сложен и понятен в лучшем случае 3-4 миллионам человек даже в самой Турции, тогда как «книгу, написанную на казанском языке, поймет около 15 миллионов российских тюрок». К тому же среди представителей тюркской интеллигенции не было единой позиции не только относительно выработки общетюркского языка, но и относительно того, необходим ли он в принципе.

«Конец эпохи»

– Мы затронули развитие чагатайского и зоны его распространения, но не совсем понятно, когда чагатайский вышел из оборота?

– Закат чагатайского языка происходит в начале XX века, когда ему на смену приходят современный узбекский и уйгурский языки. Считается, что после Навои и Бабура развитие чагатайского языка остановилось, он все больше отдалялся от живой разговорной речи. Когда в 1920-х годах перестали существовать Хивинское и Бухарское ханство, и в Средней Азии образовались национальные республики, чагатайский был заменен языками, которые целенаправленно разрабатывались на основе местных говоров и диалектов. Таким образом, падение ханств можно считать условной границей выпадения из обихода чагатайского языка. Конечно, грамотные люди в Центральной Азии и после этого по инерции продолжали переписывать классические произведения на чагатайском языке, вести частную переписку, однако в официальном обороте он уже не использовался. Однако я убежден, что грамматические элементы и лексика чагатайского, как и османского, и любого другого классического старотюркского языка могут быть использованы для развития современных тюркских языков.

СПРАВКА

Мустакимов Ильяс Альфредович – кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Национальной библиотеки Республики Татарстан, доцент Казанского федерального университета.

Подготовил: Владислав Безменов