Историческая динамика классификаций мунджатов татар Поволжья: от религиозной формы к синкретическому жанру
Мунджаты занимают особое место в татарской музыкально-поэтической традиции, выступая выразителем национально-религиозной идентичности народа Поволжья. В статье Г. К. Сулеймановой предприянят хронологический обзор научных подходов к систематизации этих произведений. Актуальность темы связана с недостатком культурологических работ, которые рассматривали бы мунджаты как целостное историко-культурное явление, а не только как фольклорный или литературный феномен. Автор подчеркивает, что изучение жанра началось фактически с 1980-х годов, хотя отдельные упоминания встречались и ранее. В начале XX века мунджаты определяли как религиозные тексты на арабском языке или как молитву в стихотворной форме. В советский период их относили к песенному фольклору, что объяснялось господством атеистической идеологии. Лишь на рубеже XX–XXI веков возобладал взгляд на мунджаты как на религиозно-философское творчество.
Значительное внимание в исследовании уделено музыкальной составляющей. Ученые фиксируют взаимовлияние культовой арабской музыки и народных традиций, воздействие арузной метрики и практики книжного интонирования, а также пентатоническую основу. В 1970-е годы интерес к жанру возродился благодаря хоровому концерту Ш. Шарифуллина, поэме А. Монасыпова и публикациям М. Нигмедзянова. Однако идеологические ограничения продолжали сказываться на классификациях. Например, Р. Ф. Ягфаров в 1985 году выделял группы о Родине, матери и ребенке, жизни и смерти, но не акцентировал религиозную природу мунджатов. Постепенно систематизация усложнялась. Ф. И. Урманче в 1999 году предложил четыре тематические группы, включив религиозные мунджаты, посвященные Аллаху и пророкам. К. М. Хуснуллин в 2001 году создал одну из самых подробных классификаций, где религиозные мотивы признаны жанрообразующим признаком. Он описал десять групп: от прославления Аллаха и пророков до размышлений о смерти и бессмертии. А. Х. Садекова разделила религиозные мунджаты на религиозно-житейские и коранические. В 2005 году Садекова и Урманче выделили четыре группы: религиозно-философские, о Родине, о матери и ребенке, о смерти и бессмертии.
В дальнейшем исследователи предлагали функциональные и литературоведческие подходы. В. Н. Юнусова в 2007 году разграничила светские и религиозные мунджаты, а словарь литературоведческих терминов сохранил три тематические группы. Р. К. Садыкова в 2012 году делила мунджаты на назидательные и повествующие о горестях. М. Х. Бакиров в том же году учитывал исполнителя, адресата и повод, выделяя религиозные, философские, о разлуке, матерях, сиротах, старости и смерти. Н. М. Шарифуллина в 2015 году рассматривала лирико-философское, лиро-эпическое и лирико-драматическое направления. А. Т. Сибгатуллина в 2013 году дифференцировала религиозные и социально-философские тексты, а внутри религиозных выделила возвеличивающие, просительные, назидательные, эсхатологические и обрядовые. Э. М. Галимова в 2017 году классифицировала религиозные мунджаты по функциям: славление, просьба, ритуальные.
Автор статьи приходит к выводу, что эволюция классификаций отражает социокультурные и политические изменения. В советское время религиозная природа жанра замалчивалась, затем произошло возвращение к его духовным истокам. Предлагается делить мунджаты на религиозные и социально-философские, памятуя, что даже в светских текстах присутствуют религиозные мотивы. Это позволяет избежать терминологической путаницы и точнее определить жанровую специфику. Мунджаты, возникнув как молитвенные произведения, трансформировались, вобрав философские, исторические и личные темы, но сохранили сакральное ядро. Такой подход важен для фольклористики, искусствоведения и культурологии, а также для практики издания сборников и проведения конкурсов исполнителей.
