«Средневолжские татары-переселенцы, основывая свои села в Астраханском крае, одновременно с жилыми домами строили мечети»
Редакция «Миллиард.Татар» предлагает Вам познакомиться со статьей доктора исторических наук Марины Имашевой о строительстве татарских мечетей в Астрахани в XIX-XX веках.
Публикация является фрагментом из сборника статей «Историческая наука в контексте цивилизационного развития и международного сотрудничества», подготовленного Институтом истории им. Ш.Марджани АН РТ.
Кундровские татары (карагаши), проживавшие с 1780-х гг. на территории Красноярского уезда Астраханской губернии, стали составной части местного татаро-мусульманского населения. В течение XIX в. происходил процесс перехода карагашей от полукочевого к оседлому образу жизни. В религиозной сфере все татаро-мусульманское население Астраханской губернии входило в округ Оренбургского магометанского духовного собрания. На рубеже XIX–XX вв. в муфтияте рассматривалось несколько дел о мечетях кундровских татар, что свидетельствует о завершении процесса их интеграции в миллет ОМДС.
Как пензенские татары боролись с бюрократической машиной Астрахани за мечеть в Больших Исадах
Городские татары Астрахани: третья столица, Татар-базар и миграция со Среднего Поволжья
«Средневолжские татары-переселенцы, основывая свои села, одновременно с жилыми домами строили мечети»
В XIX в. Астраханская губерния (без учета Внутренней Букеевской Орды, населенной казахами) в административном отношении состояла из 5 уездов, в четырех из них: Астраханском, Черноярском, Царевском и Красноярском проживали в том числе мусульмане. В Черноярском и Царевском уездах они были представлены переселившимися в губернию во второй половине XVIII – начале XIX вв. татарами из Средневолжских и Приуральских губерний. В Астраханском уезде мусульманское население было представлено юртовскими татарами – потомками населения Астраханского ханства, а также татарами-переселенцами. В Красноярском уезде с 1780-х гг., с разрешения властей, поселяются кундровские татары или карагаши, выходцы из Малой Ногайской Орды.
В 1794–1806 гг. мусульманское население Астраханской губернии было включено в состав Оренбургского Магометанского Духовного Собрания (далее – ОМДС), в результате чего, все махали оказались в ведении этого учреждения. Соответственно, в XIX – нач. ХХ вв. решения, связанные с организацией приходов, строительством мечетей, открытием мектебов и медресе, назначением мулл, проходили при непосредственном участии ОМДС. Поэтому, большая часть делопроизводственных документов, связанных с этими вопросами, отложилась в фонде ОМДС, ныне хранящемся в Национальном архиве Республики Башкортостан (г. Уфа).
У юртовских татар, в течение XVIII в. переходивших к оседлому образу жизни, процесс строительства мечетей приходится на этот период. Средневолжские татары-переселенцы, основывая свои села, одновременно с жилыми домами строили мечети. И к 1820-м гг. у этих групп мусульманского населения губернии мусульманская инфраструктура была в целом сформирована. А вот для кундровских татар (карагашей), ведших вплоть до революции полукочевой образ жизни, этап строительства мечетей в селах, которые являлись местами зимних стоянок, пришелся на середину и вторую половину XIX вв. и, во многом был связан с особенностями их родовой структуры. Каждый род образовывал отдельную махаллю. С течением времени, с ростом населения новые поселки формировались не по родовому, а по хозяйственно-экономическому принципу. У кундровских татар к 1917 г., несмотря на образование новых сел и поселков, приходы числились под номерами за селами Хожетаевка и Сеитовка, даже несмотря на то, что географически они находились за пределами этих поселений. В с. Хожетаевка числилось действующих 8 мечетей (приходов), 3 из них были соборными.
«Просители настаивали на необходимости переименования их мечети в соборную и разрешении совершать уже здесь все праздничные службы»
В с. Сеитовка – 7 мечетей (приходов), 2 из которых были соборными. Большинство мечетей кундровских татар были выстроены «явочным» порядком, то есть, без официального разрешения властей в 1830–1860-х гг., по мере перехода карагашей от полукочевого к оседлому образу жизни и основания ими на местах бывших зимних стоянок сел и поселков. Но в последние десятилетия существования империи, такое положение уже оказалось невозможным. Образование новых приходов и строительство мечетей, назначение духовенства и иные вопросы теперь решались на основании решений губернских властей и ОМДС. Уполномоченные прихожан прихода пятивременной мечети №2 с. Хожетаевского Кутлгазы Мухамбетов и Мухтар Тлекмамбетов и мулла Баймухамет Нугманов, в феврале 1906 г., «в праздничный день пятницы», обратились в ОМДС с просьбой изменить статус их мечети на соборную. В дни мусульманских праздников и по пятницам, прихожане данной мечети ходили молиться в соборную мечеть №3 этого же села, которая уже не вмещала всех пришедших и многие оставались на улице для совершения молитвы, в любую погоду.
Просители настаивали на необходимости переименования их мечети в соборную и разрешении совершать уже здесь все праздничные службы, а не только будничные. Причем просьба была направлена прихожанами во второй раз, первая, от апреля 1894 г., на основании общественного приговора, осталась без удовлетворения. Дело разбиралось в губернском правлении и ОМДС до 1901 г. Астраханское губернское правление в апреле 1906 г. в отношении этой мечети отметило, что «по наведенным Красноярской уездной полицией справкам, пятивременная мечеть №2 в селении Хожетаевском существует десятки лет, но когда таковая построена и с чьего разрешения, никто сказать не может и документов на это никаких не имеется».
25 апреля ОМДС нашло ходатайство «заслуживающим внимания» и удовлетворило просьбу, с начала лета 1906 г. – мечеть стала соборной. Астраханское губернское правление утвердило это решение. Примечательно, что если до середины XIX в. карагаши при образовании приходов четко следовали принципу, согласно которому приходы формировались отдельными родами – ру, то со второй половины века, они переходят к территориальному принципу их образования. Свидетельством этого является история строительства мечети в с. Малый Арал.
«В ОМДС были направлены прошение и приговор сельского схода о строительстве соборной мечети и образовании отдельного прихода»
В 1881 г., переселившимися из с. Хожетаевки карагашами было основано с. Малый Арал. Места эти использовались ими уже более ста лет в качестве постоянных кочевий и зимних стоянок, с переходом к оседлому образу жизни здесь и было основано село. Близко были расположены поселки Большой Арал, Сарулал, Кигач и Старая Ватага. Жители этих населенных пунктов образовали один мусульманский приход.
30 октября 1907 г. жителями села Хожетаевского, переселившимися в Малый Арал Мамбетом Максутовым и Бисетаем Альмухамбетовым в ОМДС были направлены прошение и приговор сельского схода о строительстве соборной мечети и образовании отдельного прихода.
Просители состояли в разных приходах с. Хожетаевского, которые находились от Малого Арала в 18–20 верстах. И в периоды неблагоприятных погодных условий, добираться в хожетаевские мечети было очень затруднительно. Всего просителей было 249 д.м.п. и их «отделение» от восьми приходов с. Хожетаевки оказалось бы довольно «безболезненным», так как по сообщению волостного правления, к ней относилось всего 2700 д.м.п. и приход был явно «переполнен». Ввиду таких обстоятельств, 7 мая 1908 г. последовала резолюция ОМДС о разрешении (и даже «необходимости») образования самостоятельного мусульманского прихода в с. Малый Арал. 21 августа 1908 г. Астраханское губернское правление также согласилось с этим решением и предписало Строительному комитету заняться вместе с представителями прихода составлением плана будущей мечети.
«В ОМДС члены приходов, как правило, обращались по любым вопросам»
Мечеть была построена в мае 1911 г. Муллой был назначен Сеит-Мухамед Ильмухамедов (Сеит-Мамбет Ильмамбетов), муэдзином – Джумагали Ильмамбетов. В феврале 1912 г. по решению ОМДС, помимо объявленных изначально 249 д.м.п. к приходу с. Малый Арал из Хожетаевки были причислены еще 63 человека. Основанное карагашами в 1789 г. с. Сеитовское в течении десятилетий представляло собой большую зимнюю стоянку, где в летнее время практически не оставалось жителей. С ростом числа населения и постепенным переходом к оседлости, вокруг основного поселения появилось несколько маленьких сел (Ясын-Сокан, Айсапай, Ланчуг, Куянлы и др., как правило, населенных представителями одного рода), которые были отделены от самой Сеитовки небольшими ериками и рекой Бузан, которые становились серьезными препятствиями в весенне-летний период. И вот в этих селах в начале ХХ в. возникла потребность строительства мечетей.
13 января 1914 г. уполномоченные от жителей с. Сеитовского Красноярского уезда Дуйнали Джиналиев и Темирбулат Баймухамбетов обратились в ОМДС с просьбой построить соборную мечеть и организовать отдельный приход в пос. Ясын-Сокан, в 5 верстах от Большой. Приговор подписали 137 домохозяев, за которыми числилось более 200 д.м.п. «джальмамбетского рода». В самом же поселке Малая Сеитовка, «кроме просителей», проживало 578 д.м.п. 13 июля 1914 г. разрешение было получено, сельчане стали собирать деньги на строительство, но мечеть так и не была построена, ввиду начавшейся Первой Мировой войны и последовавших затем революционных событий.
В ОМДС члены приходов, как правило, обращались по любым вопросам, связанным с содержанием мечетей, назначением мулл и т.п. В августе 1898 г. в ОМДС поступило прошение от прихожан мечети №2 с. Сеитовского и местного имама Кадрали Курманбаева о необходимости ремонта здания деревянной мечети: надо было перекрыть крышу, «поправить» оконные проемы и нижние венцы здания. А затем перенести эту мечеть на новое место «Бярякят Кримшик», так как большинство прихожан со времени постройки мечети в 1860-е гг. постепенно отселялись в эту местность и сейчас проживают именно там.
«До этого решения мусульмане рода ток являлись прихожанами мечети совместно с родом утаул»
Ремонт был тем более необходим, что здание пришло в такое ветхое состояние, что прихожане боялись заходить в нее для совершения служб. Пока ОМДС принималось решение, имам скончался. И к «отправлению должности» муллы прихожане пригласили имама соборной мечети №5 селения Сеитовского Агдама Кушангалиева. В итоге, в 1899 г. было принято решение не ремонтировать и переносить старое здание, а построить новую мечеть. А имам №5 мечети перешел на службу в новую мечеть.
В самом с. Сеитовка, в результате, переноса мечети второго прихода образовалось «вакантное» место. В начале августа 1905 г. в ОМДС обратились кундровские татары с. Сеитовского, рода ток, о разрешении строительства нового здания соборной мечети при махалле №2. Всего об образовании нового прихода просили 147 д.м.п. (душ мужского пола) А по законам Российской империи, как известно, требовалось «наличных» 200 д.м.п.
До этого решения мусульмане рода ток являлись прихожанами мечети совместно с родом утаул, численность которого составляла 260 д.м.п. В результате, небольшое здание деревянной мечети в праздничные дни и по пятницам, не могло вместить более 400 человек. Для представителей рода ток, перешедших к оседлости и вытроивших дома («числом свыше 50») в отдалении, в пос. Малый Перевоз, в 7–8 верстах от здания мечети посещать богослужение было крайне затруднительно. Кроме того, на пути к старой мечети находилась речка, через которую надо было переправляться на лодках или на пароме.
«Строительство мечетей в заявленный период в селах и поселках кундровских татар свидетельствует о демографическом приросте населения»
Также представители двух родов, как объяснили просители, несмотря на то что, принадлежали к одному приходу и молились в одной мечети, имели своих служителей: муллу и муэдзина, принадлежавших к их роду. Так, у рода ток муллой был Камалетдин Ишмухамедов, у рода утаул – Кошмухамед Султанов. И если Султанов имел указ от ОМДС на занятие должности, то Ишмухамедов его не имел, в виду чего считал себя несколько «обделенным» и очень хотел получить звание указного муллы. Метрические книги также велись обоими священниками «вперемешку», причем представители каждого рода настаивали, чтобы записи делались «своим» муллой. Каждый род хотел, чтобы у него были «свои» книги и учет родившихся, женившихся и умерших велся исключительно только по родам. Для этого также требовалось образование отдельного прихода и строительство отдельного здания мечети.
Губернатор, на рассмотрение которого было представлено это дело, посоветовавшись с министерством внутренних дел, в «интересах укрепления начал веротерпимости» в государстве и, конечно же, имея ввиду происходившие в стране революционные события, в ноябре 1906 г. разрешил и создание самостоятельного прихода и постройку здания мечети кундровским татарам рода ток с. Сеитовки Красноярского уезда. В январе 1907 г. ОМДС это разрешение подтвердило. 27 декабря 1907 г. вновь выстроенная мечеть была открыта. Камалетдин Ишмухамбетов сдал экзамены получил указ ОМДС на занятие должности имама. Таким образом, очевидно, что на рубеже XIX–ХХ вв. кундровские татары (карагаши), проживавшие в Красноярском уезде Астраханской губернии, окончательно интегрировались в структуру ОМДС. Все важнейшие вопросы, связанные с жизнью махалли отныне решались на основании решений губернских властей и ОМДС.
Строительство мечетей в заявленный период в селах и поселках кундровских татар свидетельствует о демографическом приросте населения, так как эти процессы были неразрывно связаны с тем, что рост числа прихожан был главной причиной обращений мусульман в ОМДС. Образование новых населенных пунктов, в которых строились мечети стали следствием изменений хозяйственно-экономической деятельности, окончательного перехода от полукочевого к оседлому образу жизни. Сами же кундровские татары, очевидно, стали частью татаро-мусульманского миллета ОМДС.
Автор: Имашева Марина Маратовна
Имашева М.М. О мечетях кундровских татар Красноярского уезда
Астраханской губернии на рубеже XIX–ХХ вв
Источник публикации: Историческая наука в контексте цивилизационного развития и международного сотрудничества (Сборник статей Института истории им. Ш. Марджани АН РТ)
Фото предоставлены к материалу https://milliard.tatar/news/gorodskie-tatary-astraxani-tretya-stolica-tatar-bazar-i-migraciya-so-srednego-povolzya-2141
