Балтач ягы: Ишми-ишан из Тюнтер, тюрьма в Карадуване и ужасы «жертвоприношения» в Арборе

Возникновение деревни Тюнтер и ее названия

Деревня Тюнтер основана шестью братьями — сыновьями человека по имени Янгул, который основал одноименную деревню, находящуюся в 10 километрах от Тюнтера. Сыновей звали Янгирчи, Кошай, Кошанбай, Куркэ и Укчи (имя шестого брата неизвестно). 

В месте, где сейчас расположена эта деревня, раньше был непроходимый лес. Именно в нем первые жители начали строить свои дома и обживаться. 

На мой вопрос «Откуда произошло название деревни?» все жители, в том числе и Рафхат Зарипов, к которому мы пришли в гости, сказали, что есть связанные с этим легенды. Одна из них гласит, что, когда на это место пришли первые жители с этим не хотели мириться удмурты, которые проживали вблизи. Поэтому они перекопали и перевернули верх дном всю пашню, а пришедшим татарам пришлось все это обратно переворачивать и приводить в порядок. Именно в это время жителями очень часто употреблялось слово «түнтәрегез», которое в переводе с татарского означает «опрокидывать, перевертывать». От частого использования произошло и название самой деревни — Тюнтер. 

Вторая версия происхождения названия деревни также связана со словом «түнтәрү» только вот причина его употребления имеет немного другую предысторию. Изначально основатели деревни хотели засесть в другом месте, где сейчас стоят две могучие сосны, которые, как говорят, сохранились еще с далеких времен, но из-за предметов быта, которые приносило течение реки, они поняли, что чуть дальше есть какое-то селение, поэтому они решают пойти вверх по течению и осесть в другом месте, чтобы к их деревне не приплывал мусор по реки.  Жители деревни Куташ, которые не хотели, чтобы татары жили выше по течению решили также им напакостить и «опрокинули» всю вспаханную землю. Жителям деревни Тюнтер пришлось все восстанавливать, переворачивая ее назад, говоря при этом друг другу «тунтәрегез».

Историческая справка о деревне Тюнтер

Основную информацию о деревне мы услышали от Рафхата Зарипова — житель деревни Тюнтер, который посвятил много лет на изучение истории своей деревни и написал несколько книг о ней.

Свой рассказ нам он начал еще с Волжской Булгарии плавно перейдя потом к моменту его завоевания войсками Аксак Тимура, так как именно с этого момента начинается заселения долины реки Шошма, которая протекает в Балтасинском районе. 

«Одна часть татар уходит в сторону Казани, другая идет по Каме, а третья по Вятке, (в переводе на татарский «Нократ»). Именно те татары, которые направляются в сторону Вятки, расселяются около реки Шошма и оттуда уже основывают наши деревни. Поэтому нас стоит считать вятскими татарами, а не татарами Заказанья» — с такой исторической справки и начал свой рассказ Рифхат Зарипов.

Основным занятием жителей было земледелие, животноводство же было не самым развитым из-за небольшого количества пастбищ, поэтому людям приходилось держать скот у себя и летом и зимой. Усложняло все это еще и то, что около деревни не было сеновала или подходящего луга. Людям приходилось ездить на луг «Шошма буе» (Берег Шошмы), где они могли купить сено для животных. 

Раньше в Тюнтере был свой поташевый завод (предприятия по производству поташа (углекислый калий). Сырье использовалось при создании тканей для пошива одежды (позже он перемещается в другую деревню), однако в Тюнтяре остаются портные, которыми славилась деревня. Многие из них шили одежду и продавали их на базаре, зарабатывая так себе на жизнь. Также в деревне были кузнецы. Из-за религиозных убеждений они сталкивались с недовольством со стороны имамов, но благодаря защитникам из числа духовенства продолжали свое ремесло.

История Тюнтерского медресе

Рассказ о Тюнтерском медресе, чья слава была распространена по всей России стоит начать с того, когда была построена мечеть и заложено само учебное заведение. Точных дат постройки мечети, к сожалению, нет, но Рафхат Зарипов предполагает, что это было не раньше 1660-1670-х годов. Сама мечеть скорее всего выглядела как небольшое здание без минарета.

Первым имамом и основателем медресе считается Габдерразак бине Ишмухаммед бине Тами. Он не являлся коренным жителем деревни. В 1730-ых годах, когда в его родных краях началась насильственная христианизация, он уехал вместе с семьей с территории Пестречинского района (его родная деревня после принятия христианства была названа Екатериновка) и осел в Тюнтяре. Он руководил медресе 40 лет, благодаря ему жители научились читать и писать, стали более образованнее.

Вторым имамом стал Госман бине Исмагыйль бине Котлымухаммед Тюнтери. Приблизительно свой пост он занимал в 1770-1785 годах. Он также занимался развитием грамотности и воспитания у жителей, а также стал первым, кто привез в деревню самовар и научил им пользоваться. 

Третьим стал Габделхамид бине Утаган бине Ярмухаммед бине Котлымухаммед бине Мухсин ат-Тюнтери. Он являлся имамом Тюнтярской мечети с 1785 по 1809 год. Перед тем как занять этот пост он получал знания в Дагестане, работал имамом и мударрисом в селах Маскара, Адай, Салаусь. Он уделял особое внимание обучению детей, переписывал книги. Даже Шигабутдин Марджани в своих записях упоминает, как видел его за переписыванием книг.

Четвертым пост имама занимает Сагыйд Тюнтери сын Валида (приблизительно 1809-1832). Он являлся учеником Габдрразак хазрата и после обучения в Тюртерском медресе продолжил получать знания уже в Оренбурге. В книге «Тунтәр авылы тарихы» Наджипа Тюнтери говорится о том, что у него была своя библиотека из переписанных им книг. Также там отмечается его трудолюбие: он был хорошим хозяином, земледельцем, сам ходил рубить лес и не ленился работать день и ночь.

Пятым имамом, которому иногда даже приписывают основание медресе является Мухамметгали бине Сайфулла бине Габдеррашит бине Утаган бине Ярмухаммед бине Котлымухаммед бине Мухсин ат-Тюнтери – Гали ишан. Это связано с тем, что он является первым указным имамом (1832-1859). До того, как занять пост, он получает знания в различных медресе, а также успевает постранствовать в Китае, Индии и Афганистане, где он получает знания и делится ими. В 1829 году он возвращается в родную деревню, а в 1830-1832 годах начинает масштабные работы в Тюнтере. Мухаметгали ишаном покупается земля в центре деревни, где начинаются стройки по увеличению площади мечети, а также организуется медресе для подготовки мулл (до этого в Тюнтере было медресе, которое давало только начальное образование). Именно это медресе прославляется на весь Идель-Урал. Строятся учебное здание, столовая и место для проживания обучающихся. В этом медресе собираются множество молодых людей, желающих получить знания, а также преподаватели, для которых строятся дома. Очевидно, что для поддержания подобного учебного заведения необходимы средства. Для этого Мухаметгали ишан разводит лошадей для скачек, а также открывает ферму, которая состояла из 30 коров. Всю прибыль он тратит на нужды медресе.

Последним имамом становится Ишмухаммет Динмухамметов (Ишми ишан) (1877-1918). При нем Тюнтер становится центром кадимизма (консервативное движение в татарском обществе и среди мусульман России конца XIX — начала XX веков) из-за взглядов, которых придерживается имам. По его мнению, во всех шести этапах обучения в медресе необходимо было придерживаться канонов Корана. Он был противником идей Шигабутдина Марджани, Ризаитдина Фахретдинова и других джадидистов (сторонники джадидизма, общественно-политического движения за обновление исламской культуры и общества среди российских мусульман Крыма, Поволжья и Урала, Кавказа и Средней Азии в 1880–1920-х годах). Ишми ашаном также пишется письмо самому императору Николаю II с просьбой издать указ, который гласил, что по всей стране в медресе обучение должно проходить по канонам кадимизма, изучения русского языка было бы не обязательным, а финансирование учебных заведений не нужно. 

Особую известность Ишмухаммед хазрат получает после дела «Буби». В 1911 году происходит судебный процесс над братьями Буби, которые руководили вместе сестрой медресе в деревне Иж-Буби. В 1908 году они реформируют обучение, и оно становится джадидисткого направления. Полиция собирает материалы о медресе в виде разных донесений от других. В итоге жандармы проводят обыски и арестовывают преподавателей. По итогу преподаватели попадают в тюрьму, а само медресе прекращает свое существование. Ишми ашан оказывается замешанным в это скорее всего из-за донесения, так как он жалуется на разные медресе в этот период и именно из-за него много где начинаются проверки. Его прославленность, как самого ярого сторонника кадимизма только усиливает негодование к его персоне со стороны молодежи, которым больше нравится джадидизм. 

«Всю жизнь мы ругали его, говоря Ишми ашан. История показало одно: Ишмухаммед хазрат оставался до конца на стороне нашей религии, он боролся за чистоту и правильность нашего народа. С историей стоит быть очень осторожными. Правильные слова», - пишет в своей книге Рафхат Зарипов.

История возникновения деревни Карадуван и ее названия

За информацией о деревне Карадуван я направилась в музей истории Сибирского тракта и Мусы Джалиля, который там расположен. Там мне посчастливилось поговорить с сотрудником музея Лилией Залялиевой. Она кратко рассказала нам об истории деревни и показала книги и статьи, где все написано более подробно. 

Карадуван появляется еще в период Казанского ханства и является одним из самых древних селений Балтасинского района. Эта деревня, как и многие другие расположена около реки Шошма. По мнению историков, которые участвовали в написании энциклопедии Балтасинского района предположили, что она была основана жителями, которые переселились из соседней деревни Таузар в XIV веке в период Волжской Булгарии либо в период Казанского ханства, а после уже в XVII веке повторно. Получается есть мнение, что Карадуван прекращает свое существование после завоевания Казани Иваном Грозным и вновь возрождается уже позже. Оно подкрепляется еще тем, что в Писцовых книгах вместо деревни Карадуван пишут «Карадуванская пустошь», то есть место, которое раньше было заселено жителями, но по каким-либо причинам позже опустело. 

О возникновении названия деревни есть множество интересных легенд. Одна из них говорит о том, что причина такого названия исходит от того, что в Карадуване раньше была перессыльная тюрьма, туда приводили ссыльных, которые на ночь оставались там. Для того, чтобы у заключенных не возникало желание сбежать в деревне было установлено что-то на подобие веселицы в виде черной балки, куда должны были вешать, на татарском это звучало, как «кара таган» - это и превратилось в современное «Карадуган». Однако эта версия является в основном лишь выдумкой без каких-либо доказательств. 

Наиболее близкой к правде является версия выдвинутая историком Фирдаусой Гариповой, которая предположила, что название связано с проживавшими там раньше племенами дуван. Это теория подкрепляется тем, что во многих тюркских народах есть понятия созвучные с названием деревни, а также наличием около Казани дуванского уезда.

Пересыльная тюрьма, почтовая станция и дом купца Мортаза Мулюкова

По указу Александра Первого в 1817 году устанавливается определенный порядок, по которому должны передвигаться арестанты. В этом указе говорилось в каких населенных пунктах должны быть «этапные дома», какие команды должны сопровождать заключенных и в какие дни недели они должны прибывать и отбывать.

Такие пересыльные тюрьмы находились в деревне Архангельск, если идти со стороны Казани, а после Карадувана в городе Малмыж. В здании тюрьмы располагались казармы на 50 солдат и офицерская квартира, также на территории тюрьмы была конюшня на 13 лошадей. 

«Арестантов сюда приводили в четверг, они ночевали и их уводили в пятницу около 11 часов дня. Жители деревни, у которых не было часов по арестантам определяли время для пятничного намаза», – рассказала Лилия Залялиева.
Появление почтовой станции связано с проходящим через Карадуван Сибирским трактом. Он строится в связи с активным освоением Сибири и из-за надобности в удобных способах коммуникации. До этого уже имелись ямы (почтовые станции на Руси), между которыми ездили ямщики. Содержание лошадей и предоставление ямщиком ложилось на плечи самих крестьян (ямская повинность). Уже с этих пор в Карадуване появляется крупная почтовая станция, которая являлась единственной на ближайшие 100 км. Его временем основания считаются 1781-1790-е года. После указа 1817 года, о котором писалось ранее, жителям деревни пришлось подгонять дорогу Сибирского тракта под критерии. Им пришлось высадить по краям дороги березы. Бакый Зиятдинов в своей книге пишет о воспоминаниях дедушки – Зиятдина, который в детстве ходил поливать березу, которую они сами посадили. 

В начале ХХ века купцом Мортазом Мулюковым строится здание. Первый этаж используется как магазин, а второй в качестве постоялого двора. Сейчас в самом здании расположен Карадуванский музей, который был основан Бакыем Зиятдиновым. В нем собрано множество экспонатов из разных мест и касающиеся истории Сибирского тракта, с которым тесно связана деревня Карадуван и жизни велиого татарского поэта Мусы Джалиля.

«Әүлия кабере»

Если ехать из Карадувана в сторону деревни Таузар, то с левой стороны в поле можно заметить березу и надгробный камень, огражденные забором. Это место называют «Әүлия кабере» (священная могила). Надписи на ней написаны на арабском, но там мало что понятно. Филолог Марсель Ахметзянов смог понять только год установки камня – 1536 год. Большей информацией об этом месте погребении узнать не удалось.

С этим местом есть множество интересных легенд. По одной из них эта могила принадлежит святому, который вместе со своими спутниками шел из Казани в сторону Карадувана и по пути встретил разбойников. Между ними началась драка, во время которой одному из святых отрубили голову. Он не умер на месте, а подняв свою голову продолжил путь, но не дойдя пару километров до Карадувана упал насмерть, где его и похоронили его товарищи. 

Также есть легенда, которую называют «Кисекбаш» (отрубленная голова). По этой версии там похоронен некий мулла, святой, которому во время нападения войск Ивана Грозного отрубают голову в Казани, а хоронят его там, где останавливается его голова и тело, которые после смерти докатились до деревни Карадуван.

История возникновения деревни Арбор и ее названия

Деревня Арбор была основана в 1630-1650-ых годах жителями деревни Мямся Арского района. Их было немного, а имя одного из них даже известно – Корайша. Сейчас многие семьи, живущие в деревне, являются продолжателями его рода. В школьном музее деревни Арбор также есть стенд, где можно увидеть и другие имена основателей: Иштирак, Йусуф, Рисай, Бигаш и сын Корайшы Иртуган. 

При разговоре с директором Арборской школы Хамитом Хасановым я узнала, что изначально деревня Арбор состояла из отдельных четырех селений, а сам Арбор назывался Урбар. В число этих селений входит Село Усад, который был основан в 1740-ых годах, Мунингер, основанный в 1720-1725-ых годах Ишпелта Аблином и Бикбулат, который появляется в начале ХIX века благодаря Бикбулату. Позже все эти поселения объединяются в одну большую деревню.
Само название деревни скорее всего появилось от марийских слов «ар» – река, вода и «бор» – камень или лес. Получается, что «Арбор» переводится как каменная или лесная река. 

Вторая версия объясняет появление названия «Урбар». Это связывают с тем, что деревня располагалась перед крутым склоном холма и из-за этого часто использовалось словосочетание «үре бар», которое потом уже превратилось в Урбар.

Загадочный Утаган Уразметов

Утаган Уразметов является внуком Корайши. Он рождается в семье Уразметовых в 1714 году. Утаган являлся весьма талантливой личностью: образован, знал законы Российской империи, писал стихи. Его в своих записях упоминают Шигабутдин Марджани, Ризаэтдин Фахретдин, Михаил Худяков, Газиз Губайдуллин и другие. Все люди, которым нужен был совет обращались именно к нему.

Он вел активную общественно-политическую деятельность на территории Заказанья. Был знаком со многими людьми, а его дети также становились частью достаточно видных семей.  Утаган Уразметов являетя тем, кто поспособствовал развитию достаточно тесных отношений Арбора с Казанью. Многие люди уезжали туда и становились мещанами. 

Самым главным его делом на благо страны стала помощь в подавлении восстания Пугачева. В период этого события (1773-1775 года), когда войска Пугачева доходят до Казани, многие мурзы собирают под свои командованиям ополчение для противостояния восставшим. В это время Утаган Уразматов уже жил в Казани и обустраивался там. Он стал самым активным из мурз, которые собирали ополчения для защиты города. За этот вклад он и другие мурзы награждаются от лица Екатерины Великой специальной одеждой, именным мечом, золотой либо серебряной медалью, деньгами, землей. Некоторых полностью освобождают от уплаты налогов либо на определенный срок, всем дают офицерский чин и многие другие привелегии. 

Утаган Уразметов благодаря своим достижениям является гордостью Арбора, которого многие помнят до сих пор.

Страшилка из детства

При разговоре с Хамитом Хасановым мне удалось узнать очень интересную легенду, вернее даже страшилку, которой пугали детей раньше. Родители рассказывали, что, если ночью пойти в сторону деревни Янгурчи, то их могут украсть злые удмурты и принести в жертву. Как оказалось его очень заинтересовала эта страшилка и он решил найти «откуда ноги растут». Благодаря его рассказу я узнала, что недалеко от этого места произошло убийство с ритуальным подтекстом, а обвинили во всем удмуртов, которые были к этому не причастны. Меня тоже весьма заинтересовал его рассказ, поэтому, благодаря информации и материалам, которые он упомянул в разговоре я решила узнать все поподробнее. 

В ХIХ веке происходит громкое дело. Одного русского мужчину, который приходит в деревню Кузнерка в поисках милостыни из-за своего незавидного положения, находят мертвым. Пристав Тимофеев, который прибывает на место, осматривает покойного. Его одежда была окровавлена и выглядела так, как будто убийца вытирал об нее свои руки. Рядом лежала обрезанная прядь золотистых волос, также на месте был найден синий кошелек, который покойный держал до последнего часа. Благодаря наличию удостоверения личности стало понятно, что это Конон Матюнин, позже его также опознала и жена. Тело приказывают хранить в яме с глыбами льда у села Старый Мултан до прихода врача. При вскрытии, которое проводится через месяц, врач видит, что он без головы, а также то, что у него отсутствуют легкие и сердце. Также тело было обескровлено и на нем были следы похожие на уколы. 

Именно подобные таинственные обстоятельства и наводят русских жителей на мысли о том, что убийство было ритуальным, а пропавшие части тела принимают участие в обрядах удмуртов. Также вспоминается то, что удмурты каждые 40 лет имели обычай приносить человека в жертву языческому злому духу по имени Курбон или Кереметь, которым руководил самый старший в роду. 

По итогу задерживают и арестовывают многих удмуртов, которые как-либо были связаны с язычеством и их отправляют в тюрьму, позже дело попадает в руки Анатолию Кони, который был один из самых выдающихся юристов того времени, и пересматривается (суд выносит более жесткий приговор). 

Кто же был убийцей? На этот вопрос ответ находит не человек, который причастен к расследованию, а профессор Феодосий Патенко. Как оказывается, все это было сделано русскими, которые завидовали удмуртам, чье село процветало и росло. Они находят двое людей, которые соглашаются сделать злодеяние. Преступники поджидают Конона Матюнина, возвращающегося с мельницы, где ему пожертвовали муку, и отрубают ему голову. А позже, когда тело было в яме и ожидало вскрытия, они достают через шею сердце и легкие. Именно так они все подстраивают под языческий обряд жертвоприношения, который имелся у удмуртов. 

Источники информации:

Мухаметшин Г.С. Балтач энциклопедиясе. 2 книга. – Казань, 2010.
Мухаметшин Г.С. Урбар. – Казань, 2013.
Зарипов Р.Ш. Бакыйлыкка күчкән әби-бабаларыбыз рухына бер дога. РТ Балтасинский район село Тюнтер, 2021.
Статья Рафика Шарафиева «Карадуган».
Информация было получена в результате разговора с сотрудником Карадуванского музея истории Сибирского тракта и Мусы Джалиля Лилией Залялиевой.
Информация было получена в результате разговора с директором Арборской школы Хамитом Хасановым.
Информация было получена в результате разговора с директором Ципьинского музея «Дружба народов» Сайдашем Нуриевым.
Информация было получена в результате разговора с краеведом и жителем деревни Тюнтер Рафхатом Зариповым.

Автор: Илюза Исхакова