Балтач ягы: история трех древнейших деревень Балтасинского района

Если вы не знали, что Балтасинский район - это… 

Балтасинский район, расположенный на севере Республики Татарстан, граничит с Кировской областью и Республикой Марий Эл. Его история становления, как района имеет весьма долгую историю. За ХХ век он много раз изменялся, а его территория включалась в различные и совершенно иные субъекты государства. Современные границы он получает в 1930-ом году. Сейчас район занимает площадь 1094 квадратных километра и имеет население более 34 тысяч человек. 

Гордостью Балтасинцев является их многонациональность. Всего на ее территории проживает более 10 национальностей, а основными этносами являются татары, удмурты и русские. Многие национальности сохраняют свои традиции и не изменяют им, а удмуртский народ, чей культурный центр находится в селе Ципья славится своей сохранностью традиций и культур.

Культурное наследие района представлено местами, связанными с жизнью известных деятелей. В деревне Починок Сосна прошло детство Габдуллы Тукая; здесь же покоится прах его матери, Мамдуды Абыстай, к могиле которой ежегодно приезжают представители татарской культуры и жители района. В Шуде находится музей-усадьба драматурга Мирхайдара Файзи, а село Ципья известно за пределами Татарстана музеем Дружбы народов. Музей в деревне Карадуван рассказывает об истории Сибирского тракта и Мусы Джалиля.

Богатая история района неразрывно связана с именами выдающихся личностей. Балтасинская земля — родина писателя Ибрагима Салахова (лауреата премии Тукая), поэтов Хабра Рахмана и Сулеймана Мулюкова, певца Альберта Асадуллина, народных артистов Риммы Ибрагимовой и Рашита Мустафина, первого татарского адмирала Марса Искандерова и академика Ахмата Мазгарова. Шесть уроженцев района были удостоены звания Героя Советского Союза за мужество и отвагу, в том числе легендарный Габдулла Гарифуллин, участвовавший в водружении Красного Знамени над Рейхстагом.

Природные богатства района также заслуживают внимания. Балтасинский район богат своими лесами, лугами и реками, а озеро Кара-Куль, окруженное легендами и преданиями, известно рассказами старожилов о таинственном существе «су угезе».  

Деревня Балтаси (Балтач): история возникновения названия деревни

Прежде, чем приступать к истории деревни Балтаси (Балтач) необходимо разузнать откуда произошло его название. Существует несколько версий относительно происхождения названия «Балтач» и времени основания селения. Две наиболее распространенные связывают его со словами: 1) «бал» («мед») и 2) «балта» («топор»). В основе первой версии лежит традиционное для балтасинцев занятие пчеловодством, на что указывал ещё известный краевед Илиодор Износков в своей книге «Список населенных мест Казанского уезда с кратким описанием» (Казань, 1885). Жители района часто хвастались, говоря, «Бу яклар тач бал гына», что в переводе означало: «Эти края полны меда». Вторая версия опирается на древние традиции деревообработки. 

По третьей версии, не подтвержденной официальными источниками, на месте села Балтаси когда-то существовала марийская деревня Балтай (или Балтач). Тем не менее, версия заслуживает внимания, поскольку по воспоминаниям старожилов у центральной больницы пгт Балтаси когда-то располагалось марийское кладбище, что подтверждает проживание в этих местах марийских племен.

По четвертой версии, предложенной историками Радиком Салиховым и Рамилем Хайрутдиновым, Балтаси были основаны булгарскими переселенцами после похода на Булгар Аксак Тимура (Тамерлана) в 1390 г. Предводителем их был человек по имени Балтач ибн Надер. В пользу этой версии говорят данные археолога Равиля Фахрутдинова, который утверждает, что, спасаясь от войск Аксак Тимура, некоторые булгарские племена действительно переселились в бассейн р. Шошма, основав здесь деревни Балтаси, Смаиль, Салаусь и Хасаншаих. 

В легендарном сочинении «Таварихы Булгария» автора Хисамутдина Муслими упоминаются такие личности как Хасаншаех ибн Кадер, Балтач ибн Надер, Салаусь ибн Абайда, Исмагил ибн Абзан. Автор пишет, что их могилы находятся у Шошмы – притока реки Вятка. Несмотря на то, что историки сомневаются в подлинности данного сочинения, местное население до сих пор поклоняется святым местам, где предположительно похоронены выше перечисленные личности. Таким образом, согласно четвертой версии Балтаси могла возникнуть на рубеже XIV-XV веков. 

История деревни Балтаси в XVI-XIХ веках

После захвата Казанского ханства войсками Ивана Грозного многие татарские села были разграблены и разрушены. Эта участь не обошла стороной и деревню Балтаси. Она, судя по сохранившимся источникам была полностью разрушена, а оставшаяся после этого пустошь была названа Акмановой. 

Это событие сильно подкашивает жизнь этого селения, но не ставит над ней точку. Возрождение селения начинается уже в XVII веке. Этот процесс связывают с именем татарского мурзы Худяшевым Акманом Суюндуковичем, который уже в XVIII веке обживается на этой территории, владеет большим участком земли, а также строит водную мельницу у реки Нурмы. Эти данные говорят нам о том, что жизнь на территории Балтаси даже не смотря на сложности не угасает полностью и находятся люди, которые способствуют будущему деревни.

Стоит отметить, что несмотря на вышеперечисленные данные и факты так таковым периодом основания деревни Балтаси принято считать XVII век, так как именно в этот период он оформляется, как полноценная татарская деревня, в которой было 20 хозяйств и проживало 48 мужчин. В 1740-ых годах из-за насильственной христианизации селение подвергается разрушению мечетей специальными отрядами, которые следовали указам императрицы. Иоганн Готлиб Георги описывал мечети в этот период в своей книге «Описание всех обитающих в Российском государстве народов» (Санкт-Петербург, 1799). Он писал: «Молебные храмины в деревнях походят на самые худые хижины, у которых вместо башни сделаны перилы и с его места кликает пономарь мирянь на молитву». За счет этих данных можно предположить, что в этот период была не самой благополучной и жителям приходилось нелегко.

Информацию о деревне в последующие годы можно найти в книгах Николая Вячеслава «Список населенных пунктов Казанской губернии. 1878 год», Р.Ф. Фахретдинова «Асар». Судя по ним, можно сказать, что деревня процветала и не стояла на месте. Этому способствовали народ, который там проживал и выгодное расположение рядом с дорогой, которая позволяла получать балтасинцам дополнительные доходы и развиваться дальше.

Деревня Смаиль

По мнению историка Михаила Худякова деревня Смаиль была основана в период Золотой Орды группой болгар, во главе которых был Исмагил ибн Абзан. Название деревни также связано именно с ним, а его место захоронения все еще известно и является священным для жителей деревни. Об этом также можно найти информацию в книге «Таварихы Болгария» Хисамутдина Муслими. 

Многие источники указывают на то, что до прихода татар на территории Смаиля жили марийские племена. Их часть переселилась в другие районы, а другая ассимилировала среди татар. Даже в начала ХХ века в деревни жили марийские семьи, о которых все еще помнят. Получается Смаильская земля была заселена задолго до основания самой деревни, что может указывать на еще более древнюю историю селения, но из-за отсутствия каких-либо источников все это остается для всех лишь загадкой, которой скорее всего не будет разгадана.

В 1740-е годы, когда в татарских деревнях разрушались мечети, в деревне Смаиль она сохранилась. За это все жители облагались огромным налогом. Эти данные дают нам повод думать, что уже в этот период деревня была полноценным татарским поселением, в котором уже глубоко укоренился ислам.

По данным на 1884 год жизнь в деревне была не самой благополучной. Из-за этого смаильчанам пришлось кроме животноводства и посевных работ начать искать иные способы заработка. Именно поэтому не удивительно почему в этой деревни было множество ремесленников, которые занимались деревообработкой, производством мебели из дерева и прутьев, а также созданием различных предметов повседневного пользования. Даже многие мечети в Балтасинском районе были построены и украшены именно жителями Смаиля. Это доказывает, что среди других деревень именно ремесленники Смаиля считались лучшими и люди обращались за просьбами именно к ним.

В результате изучения материала также удалось найти интересный факт о деревне. Оказалось, что смаильчанам приходилось прикладывать много усилий, чтобы увеличить свою территорию пашни. В древности в народе существовал неприкосновенный закон – сколько со своей семьей вы сможете очистить землю от деревьев и кустарников, столько земли и получите.  Существование этого закона доказывает наличие у посевных полей Смаиля своих названий. Подобное правило мне удалось встретить лишь тут. Стоит сказать о важности этого факта, который дает понять, как именно происходило распределение земельных участков среди жителей.

Деревню не обошло стороной и восстание под предводительством Пугачева. Сохранились данные на январь 1774-ого года о человеке по имени Рахим Асфиев, который на специальном народном собрании был выбран жителями и отправлен в ставку Пугачева, где его приняли, сделали старшиной и дали отряд. Также известно о том, что под руководством Масягута Гумерова, находились жители деревни Смаиль. Эти данные говорят о том, что Смаиль активно участвовала в основных событиях нашей страны и не была замкнутым сообществом, которое предпочитало оставаться в стороне, а это еще лучше помогает людям изучать его историю.

Деревня Салаусь (Салавыч)

Эта деревня появляется в период Казанского ханства. Этому свидетельствует написанные выше доказательства о том, что на эту территорию переселились булгары, среди которых был Салаусь ибн Абайда. Его место захоронения до сих пор чтят среди жителей деревни, а память о нем переходит из уст в уста, из поколения в поколение. От сюда и выходит название деревни, которое было названо в честь Салаусь ибн Абайда, который приезжал на территорию деревни с целью распространения ислама и обучения его основам. Этим фактом также можно объяснить распространение ислама на территории Заказанья, а именно в деревнях и селах Балтасинского района.

Про священное место среди жителей деревни имеется своя легенда. О ней мне рассказал Рамазан Фарзиев – житель деревни Салаусь, который практически всю свою жизнь занимается изучением истории своей родной деревни. В ней говорится о мужчине по имени Насыйх, который приехал домой после войны с Германией. К деревне он подходил уже когда было темно. Впереди ему увиделась одна тень. Оказалось, что это пожилой мужчина с белой бородой. Он спрашивает у солдата о его жизни и похождениях, а в момент, когда им нужно было расстаться, говорит: «Где-то здесь есть родник, а недалеко от него погребен святой дух. Найди родник и следи за ним всю свою жизнь». Насыйх прислушивается к его словам и спустя множество усилий находит и обустраивает родник. Эту легенду знают немногие, в основном лишь более старшее поколение, но она дополнительно доказывает наличие в деревни святых мест, о которых говорится в более ранних источниках. 

В период первых столетий второго тысячелетия нашей истории на месте деревни Салаусь проживали марийские племена, а рядом даже сохранились места их захоронения. Этот факт вносит сомнения в основную теорию возникновения деревни, но тем не менее является доказанным фактом, который говорит нам о еще более ранней истории Салауси.

Одним из документов, в котором упоминается Салаусь является государственный документ 1748-ого года являющийся отчетом Казанской губернии Московскому Сенату. В это период, происходит насильственная христианизация. В отчете говорится о числе разрушенных мечетей в татарских деревнях. Упоминаются Старая Салаусь и Зар Салаусь, наличие там 30 хозяйств и одной мечети. В Старой Салауси мечеть разрушают, а в Зар Салауси мечеть сохраняется, за это его жители облагаются налогом на «нужды новокрещенных». Это сильно ухудшает положение жителей, которым кроме религиозного гнета приходится страдать и от налогов.

Основным занятием жителем селения было земледелие и животноводство. Кроме растениеводства среди них не было особо распространенных ремесел. Однако имелись весьма успешные торговцы, которые торговали на различных базарах за пределами деревни, а также имели свои лавки в ней самой. Среди них были Валиулла Габидуллин, Тухфатуллы Габидуллин, Гыйлмулла Тухфатуллин, Мухамметшариф Мухамметзарифов из Зар Салауси, которые имели товарооборот в 100-200 рублей.

В деревне Старая Салаусь был торговец Сибирзян Ахматов, чей товарооборот составлял 150 рублей. Торговец Гарифулла Хабибуллин имел свою большую водную мельницу в деревне Янгулово (она сохранилась и до наших дней), рядом с которым также было два амбара. Торговцев было не так много, но благодаря ним деревня росла и развивалась дальше. Трудолюбие жителей давало силы Салауси жить дальше и сохранится до наших дней.

Источники информации:
Мухаметшин Р.Ф. Балтач энциклопедиясе. 2 книга. – Казань, 2010.
Методические рекомендации, подготовленные Институтом истории им. Ш.Марджани АН РТ, Институтом татарской энциклопедии АН РТ
Информация о деревни Смаиль была передана в результате личной беседы с ее жителем Галиевым Фаварисом.
Информация о деревни Салаусь была передана в результате личной беседы с ее жителем Фарзиевым Рамазаном.
 
Автор: Илюза Исхакова