Часть 2: «Татарские купцы являлись для правительства необходимыми посредниками между Россией и Востоком»
«Он также указывает на возможную связь новометодных школ с османскими»
В данной статье сделана попытка определить место российского мусульманского реформаторства конца XIX – начала XX в. в истории мусульманской науки и педагогики, а также привести конкретные примеры, касающиеся концепции «ахлак», обосновать тезис, согласно которому российское мусульманское реформаторство того времени было результатом реформы мусульманской традиции и частично испытало османское влияние. С этой целью автор анализирует серию брошюр «‘Ильм-и ахлак», написанных и изданных в конце XIX – начале XX в. Ризаэддином б. Фахреддином (Рида’ ад-Дин б. Фахр ад-Дин, 1858-1936), одним из улемов Волго-Уральского региона. Ризаэддин б. Фахреддин пользовался среди мусульман Российской империи известностью как улем-реформатор, сторонник «нового метода» (усул-и джадид) преподавания и главный редактор журнала «Шура», издававшегося в Оренбурге в 1908 – декабре 1917 г.
Он весьма долго изучал мусульманские традиционные науки в медресе, в то же время следя за деятельностью русских и зарубежных интеллектуалов, пытаясь воспринять новые для того времени знания, исходящие из Западной Европы. Большинство сочинений, составивших серию «‘Ильм-и ахлак», издавались много раз и широко распространялись среди российских мусульман. Некоторые из них использовались как «новометодные» учебники по предмету «ахлак». Словосочетание «‘ильм-и ахлак» имеет несколько значений. Одно из них – «этика». Как известно, в мусульманской научной традиции «‘ильм ал-ахлак», или «‘ильм-и ахлак», обозначает этику как философскую науку, а также это словосочетание может означать «науку морали».
Таким образом, можно установить значение названия серии «‘Ильм-и ахлак» только тогда, когда разъясняется ее содержание и характер. А. Халид, исследователь джадидизма в Средней Азии, пишет о необходимости изучать «генеалогию», т.е. происхождение среднеазиатских новометодных учебников. Он отмечает, что образцами для таких учебных пособий были татарские учебники, которые, в свою очередь, были написаны под влиянием русских педагогических учебных пособий. Он также указывает на возможную связь новометодных школ с османскими, которые создавались под французским влиянием. А. Халид утверждает, что в среднеазиатских новометодных школах проводились уроки этики и морали, учебники для которых прямо восходили к традиции «адаба» в мектебах.
Обращаясь к исследованиям серии «‘Ильм-и ахлак» Ризаэддина б. Фахреддина, мы видим, что эта серия использовалась до сих пор исследователями как материал для анализа морально-этических идей Ризаэддина. Особенно подробно рассмотрел их Ф. Баишев. А. Махмутова и J1. Тухватуллина изучают серию «‘Ильм-и ахлак», уделяя особое внимание женско-гендерной проблематике. Однако их корни, как отметил А. Халид, остаются неизученными и неизвестными. Таким образом, в данной статье подробно анализируется содержание публикаций из серии «‘Ильм-и ахлак» Ризаэддина б. Фахреддина в сравнении с мусульманской классической литературой XI – XIII вв. и с османской литературой, изданной в годы правления султана Абдулхамида II. Этот способ исследования дает возможность установить значение названия этой серии, раскрыть ее «генеалогию», определить место российского мусульманского реформаторства в общей истории ислама.
Изображение сгенерировано нейросетью на основе текста «Миллиард.Татар»
Краткая биография Ризаэддина б. Фахреддина
Прежде всего коротко охарактеризуем биографию Ризаэддина б. Фахреддина, и главное, как она повлияла на формирование его идей. Ризаэддин б. Фахреддин родился 31 декабря 1858 г. в деревне Кичучатово Бугульминского уезда Самарской губернии (ныне Альметьевский район Республики Татарстан) в семье имама. Он полечил первоначальное образование у отца-имама и матери-абыстай. Осенью 1865 г. Ризаэддин б. Фахреддин поступил в медресе в деревне Нижние Шелчели (ныне Лениногорский район Татарстана), невдалеке от его родных мест. В 1867 г. он перешел в медресе Чистополя. Однако в этом городе он находился недолго и вернулся в медресе Нижних Шелчели. Здесь Ризаэддин б. Фахреддин учился почти 20 лет, до весны 1889 г. Во время пребывания в этом медресе он занимался, в частности, кораническими комментариями и изучением литературы по арабской грамматике, теологии, юриспруденции, которые изучаются в традиционных медресе. В то же время Ризаэддин изучал ряд трудов, среди которых были сочинения Шихаб ад-Дина ал-Марджани (1818-1889), знаменитого мусульманского реформатора из Поволжья, получившего образование в Средней Азии.
Из деятельности Ризаэддина б. Фахреддина хорошо видно, что он не только изучал разные сочинения, но и старался непосредственно общаться с их авторами. Например, узнав об издании газеты «Терджуман» (Бахчисарай, 1883-1918), в 1884 г. Ризаэддин б. Фахреддин написал письмо в редакцию этой газеты, а затем начал подписываться на нее, общаться с редактором-издателем «Терджумана» И. Гаспринским, поддерживать «новый метод» преподавания. В 1888 г. Ризаэддин б. Фахреддин добился встречи с известным мусульманским реформатором-активистом Джамал ад-Дином ал-Афгани (1839-1897), находившимся в то время в Петербурге. Встреча произвела на Ризаэддина сильное впечатление. В труде «Моя биография», написанном в 1905 г. и посвященном Ф. Карими (1870-1937), Ризаэддин б. Фахреддин упоминает Мухаммада ‘Абдо (1849-1905) и османского интеллектуала, редактора ряда словарей Шамседдина Сами (Шаме ад-Дин Сами, 1850-1904). Он отмечает, что с этими деятелями он не мог вести переписку, однако их сочинения ему очень пригодились.
«Впервые труды Ризаэддина б. Фахреддина увидели свет в 1887 году»
В 1887 г. Ризаэддин б. Фахреддин выдержал испытание на звания имам-хатыба и мударриса в Оренбургском магометанском духовном собрании в Уфе. В 1889 г. он покинул медресе деревни Нижние Шелчели и переехал в деревню Ильбяково Бугульминского уезда (ныне Азнакаевский район Татарстана), куда его направило Самарское губернское правление, назначив на пост имама. В 1891 г. он стал казием ОМДС. Работая на этом посту, Ризаэддин приводил в порядок архив ОМДС. Таким образом, Ризаэддин б. Фахреддин довольно долго учился в медресе, но, не довольствуясь полученными там знаниями, также изучал литературу, изданную не только в России, но и в Стамбуле и Каире. В 1906 г. Ризаэддин б. Фахреддин уволился со службы в ОМДС. Переехав в Оренбург по приглашению ряда деятелей, в том числе Ф. Карими, Ризаэддин б. Фахреддин вошел в состав редакционного отдела газеты «Вакт». Как уже отмечалось, Ризаэддин был также главным редактором выходившего раз в две недели в 1908-1917 гг. оренбургского журнала «Шура». В общей сложности вышло в свет 240 номеров этого журнала, он обрел известность в разных частях исламского мира – от Османской империи до Восточного Туркестана.
Впервые труды Ризаэддина б. Фахреддина увидели свет в 1887 г., когда он еще учился в медресе. До 1917 г. он издал более 50 сочинений. Из них самым известным является произведение «Следы» («Асар»), в котором собраны биографии улемов и знаменитых людей волго-уральского тюрко-мусульманского мира. Это сочинение издавалось в 1900 – 1908 гг., всего вышло 15 частей в двух томах, насчитывавших более 1 тыс. страниц. Для одного только журнала «Шура» Ризаэддин б. Фахреддин написал более 300 статей, 146 из них подписаны автором. Далее кратко рассмотрим серию сочинений Ризаэддина, опубликованных под названием «‘Ильм-и ахлак».
Обзор серии «‘Ильм-и ахлак» Ризаэддина б. Фахреддина
Ризаэддин б. Фахреддин издал первое сочинение в 1887 г., среди первых трудов автора – «Книга о спряжении» («Китаб ат-та ‘риф») по грамматике арабского языка. В 1888 г. он опубликовал две книги, одна из них была посвящена мусульманской юриспруденции. Уже в 1889 г. он издал книгу «Воспитанный ребенок» («Тарбйали бала»), которая стала первой работой из серии «‘Ильм-и ахлак». После этого до 1897 г. он не публиковался, но в названном году издал три новых труда и переиздал книгу «Воспитанный ребенок». В 1898 г. он опубликовал работы «Воспитанная мать» («Тарбйали ана») и «Воспитанный отец» («Тарбйали ата») из серии «‘Илм-и ахлак», вновь переиздал «Воспитанного ребенка». Следовательно, «‘Илм-и ахлак» представляет собой серию, которую Ризаэддин б. Фахреддин писал и издавал еще в очень раннем периоде своей литературной деятельности. Ниже коротко рассмотрим содержание каждого сочинения, включенного в серию «‘Ильм-и ахлак» (в скобках указываются место и год первого издания сочинения).
«Воспитанный ребенок» («Тарбйали бала», Казань, 1889) «Воспитанная мать» («Тарбйали ана», Казань, 1898) «Воспитанный отец» («Тарбйали ата», Казань, 1898) «Приличия шакирдов» («Шакирдлик адаби», Казань, 1899) «Воспитанная жена» («Тарбйали хатун», Казань, 1899) «Приличия при обучении» («Адаб-и та‘лим», Оренбург, 1902) «Семья» («‘А’йла», Оренбург, 1902) «Наставление первое» («Насихат биринчи», Оренбург, 1903) «Наставление второе» («Насихат икинчи», Оренбург, 1903) «Наставление третье» («Насихат учунчи», Оренбург, 1903) «Семья» («Ахл-‘айал», Оренбург, 1908).
«Воспитанный ребенок»
Это было первое издание из серии « ‘Ильм-и ахлак», предназначенное специально для детей, оно издавалось 13 раз в 1889-1914 гг. Сочинение было написано по образцу, данному османским писателем Ахмадом Мидхатом (1844 –1912)12. Ахмад Мидхат – автор многочисленных сочинений, предназначенных для просвещения простых людей. Достойно примечания, что в 1913 г. Ризаэддин б. Фахреддин издал его биографию («Ахмад Мидхат афанди»).
Изображение сгенерировано нейросетью на основе текста «Миллиард.Татар»
«Воспитанная мать»
В серию «‘Ильм-и ахлак» входят несколько трудов, предназначенных специально для женской аудитории. Рассматриваемый труд представляет собой первую из серии таких работ, и она посвящена описанию идеально воспитанной матери, которая должна служить примером для всех мусульманских женщин. Данная книжка напечатана большим шрифтом, состоит всего из 15 страниц и выдержала четыре переиздания (1905-1907 гг. и 1909 гг.). Эти факты дают основание полагать, что книжка была предназначена для девушек, которые только что начали обучаться чтению и письму, и женщин, способных воспринимать лишь простейшие тексты. А книжка «Воспитанный отец» была издана в 1898 г. и больше не переиздавалась.
«Приличия шакирдов»
Это сочинение объясняет «приличия» (адаб) и «обязанности» (вазифа) шакирдов, т.е. учащихся в мектебах и медресе. Приложением к этому труду даны биографии известных людей, о которых написано в основной части книги, — Пророка Мухаммада, Абу Ханифы (ум. в 767 г.), Абу Юсуфа (731-798), ал-Бухари (Абу ‘Абд Аллах Мухаммад б. Исма'ил ал-Бухари, 810-870) и других11. Ризаэддин б. Фахреддин пишет в биографии Бурхан ад-Дина аз-Зарнуджи (ум. в 1223 г. ?), что при написании этого сочинения он использовал «Обучение учащегося пути учения» («Та'лим ал-мута‘аллим тарик ат-та‘аллум») аз-Зарнуджи14. «Приличия шакирдов» издавалось девять раз.
«Воспитанная жена»
Сочинение объясняет читателям, что должна делать мусульманская женщина, жена и хозяйка дома. Оно переиздано четыре раза. Ризаэддин б. Фахреддин написал эту работу, опираясь на труды предшественников, о чем свидетельствует надпись на обложке книги: «текст составлен на основе сочинений уважаемых улемов». Текст снабжен небольшим числом примечаний, указывающих источники. В список источников Ризаэддин б. Фахреддин включил такие известные сочинения, как «Сахих ал-Бухари», «Воскрешение наук о вере» («Ихйа’ ‘улум ад-дин») аль-Газали (Абу Хамид Мухаммад б. Мухаммад ат-Туси ал-Газали, 1058-1111).
«Приличия при обучении»
Сочинение разъясняет обязанности учителя. При написании данной работы Ризаэддин опирался на такие труды предшественников, как «Книга пояснений к риторике» («Китаб ал-байан ва ат-табйин») ал-Джахиза, «Малая книга об адабе» {«Китаб ал-адаб ас-сагир»).
«Семья» («‘А ’йла »)
В этом сочинении рассматриваются различные вопросы, касающиеся семьи и домоводства. Книга написана, в принципе, для читателей-мужчин. Текст начинается с наставления читателям об обязанностях женщин в качестве жен и хозяек дома. Обязанностям же мужа отводится небольшое место. В сочинении также изложено, что должны делать родители для воспитания детей и что должен делать сам ребенок. Книга также выдержала четыре издания. Если «Воспитанная мать» и «Воспитанная жена», а также рассматриваемые ниже «Наставление» и «Семья» («Ахл-'айал») считаются работами, затрагивающими частные вопросы, и предназначены для ограниченного круга. Все указанные труды включены в серию «‘Ильм-и ахлак». Эти 11 сочинений в целом объясняют читетелям их обязанности и «приличия». В качестве примера рассмотрим далее содержание трудов «Воспитанная жена», «Приличия шакирдов» и «Наставление первое».
Содержание и характер трудов серии «‘Ильм-и ахлак»
«Воспитанная жена»
Книга «Воспитанная жена» Ризаэддина б. Фахреддина среди сочинений серии «‘Ильм-и ахлак» отличается тем, что она рассчитана на женщин, которые привыкли к чтению. На обложке написано: «Каждый экземпляр этой книги должен быть у каждой жены в руках в каждом доме». Ниже уточним, что излагает этот труд своим читателям. Первое издание данного сочинения увидело свет в 1899 г. в Казани. Оно начинается басмалой, как и другие труды из серии «‘Ильм-и ахлак» и большинство сочинений Ризаэддина б. Фахреддина. Во вступительной части сказано следующее: «Аллах Всевышний создал этот мир, чтобы познано было Его величие, и отделил человека, наделенного разумом, от других бесчисленных созданий…
Так как Аллах Всевышний наделил потомков Адама разумом и знанием, он приказал исполнять дела, которые являются причинами порядка в этом мире и счастья в этом и загробном мирах, а также запретил их противоположность... Все, что создает порядок в этом мире и благосостояние людей в этом и загробном мирах, это – их соединения по законному (машру *) способу, то есть по брачному договору (‘акд-и никах)». В «Воспитанной жене» Ризаэддин б. Фахреддин далее пишет: «Муж и жена оба обязуются сохранять с вниманием добрые чувства в таком необходимом деле как брак, дар Аллаха Всевышнего, и стараясь избегать малейшего осквернения... Для мужа и жены существуют установленные шариатом и разумом известные обязанности, выполнять которые обязаны и муж, и жена... Хотя обязанностей жен много, мы напишем здесь о наиболее важных из них». Таким образом, этот труд написан для разъяснения женщинам «обязанностей» жен, необходимых для богоугодной брачной жизни.
Изображение сгенерировано нейросетью на основе текста «Миллиард.Татар»
Во-первых, по Ризаэддину б. Фахреддину, «воспитанная жена» должна хранить мусульманскую веру. Он подчеркивает, что Аллах – един, всеведущ и всемогущ, а Мухаммад – последний Пророк и все мусульмане должны соблюдать предписания шариата. Во-вторых, по его мнению, жена должна подчиняться мужу. Он пишет: «Воспитанная жена подчиняется (ита'ат) своему мужу, не противореча шариату и разуму. Потому что муж имеет на жену не только многие, но и еще большие права (хакк)». В-третьих, Ризаэддин б. Фахреддин полагает, что жена должна заботиться о близких мужа, о его родителях, детях, братьях и друзьях. Согласно Ризаэддину б. Фахреддину, жена обязана особенно уважать родителей мужа и воспитывать его детей, даже не ее собственных, так же, как своих. По мнению улема, жена должна общаться с «добрыми» подругами. Ей нельзя разговаривать со «злыми» женщинами. Он пишет, что «злая» женщина, распуская слухи, разрушает отношения между мужем и женой, приносит здоровым людям болезнь и проклинает их. «Воспитанная жена» не раскрывает другим людям секреты мужа. Она также не проявляет недовольства по поводу величины доходов мужа. Ризаэддин б. Фахреддин подчеркивает, что жена обязана быть умеренной в семейных расходах. «Воспитанная жена» не нарежет больше хлеба, чем нужно. Она зря не потратит дров и спичек, не выпустит теплый воздух из дверей и окон.
«Он пишет, что во времена пророка Мухаммада женщины ухаживали за ранеными в сражениях»
Она не оставит без присмотра вещи, купленные для нее мужем, и не потратит деньги на ненужные украшения и модные вещи. По мнению Ризаэддина б. Фахреддина, «воспитанная жена» должна содержать дом в чистоте. «Потому что, согласно шариату, быть чистым – это долг каждого мусульманина». Жена обязана одеваться чисто и красиво, соответственно доходам мужа, для того чтобы нравиться ему. Нельзя выглядеть щегольски на пирах и в садах, во время путешествия и в то же время носить старую и плохую одежду дома наедине с мужем. Ризаэддин б. Фахреддин запрещает женщинам носить парик, умащать лицо и руки кремом, чернить зубы, носить ожерелья из монет (танка) и накосники (чулпи).
Он приводит медицинские аргументы, отмечая, что некоторые парики изготовляются из волос женщин, умерших от заразных болезней, что некоторые кремы содержат ядовитые вещества, тяжелые ожерелья из монет и накосники ранят голову и шею. Ризаэддин б. Фахреддин утверждает, что «воспитанная жена» должна быть стыдливой (:хайа’) и целомудренной ( ‘иффат). Он пишет, что «стыдливость – ветвь дерева Ислама» и «его корни находятся в раю, а ветви – в этом мире». В свое сочинение Ризаэддин б. Фахреддин включил главу «Домоводство (тадбир) и усердие» и подчеркнул, как важно жене заниматься домашними делами.
Он пишет: «Некоторые вещи, например нож, ключ, спички, ножницы... и разные кухонные принадлежности становятся нужными вдруг сразу... Поэтому нужно определить места хранения таких вещей, и каждый, когда нужно, может взять их оттуда и положить обратно. Положить это себе за основное правило, особенно блюсти места хранения и чистоту кухонных принадлежностей – это обязанность (зимма) жен». «Воспитанная жена» должна хорошо знать домашние дела, даже если она поручает их слугам. По мнению улема, «в жизни на этом свете нам нужно, чтобы в руках жены была игла, а не ручка, и чтобы она умела готовить, а не разбираться в геодезии». В конце сочинения Ризаэддин б. Фахреддин пишет о здравоохранении. По его мнению, «воспитанная жена» должна иметь медицинские знания и уметь ухаживать за больными.
Он пишет, что во времена пророка Мухаммада женщины ухаживали за ранеными в сражениях, и поэтому обучение девушек основам медицинских знаний «соответствует пути нашего Посланника». Он также подчеркивает, что больным нужно обращаться к врачам, а не к знахаркам-чувашкам. Ризаэддин так завершает данное сочинение: «Закончилось здесь то, что мы писали, и желаем, чтобы это стало произведением на пути восхваления ахлака (подчеркнуто мною. – И.М.)».
Продолжение следует
Автор: Исогай Масуми
Источник: Волго-Уральский регион в имперском пространстве : XVIIIXX вв. /
под ред. Наганава Норихиро, Усмановой Д. М., Хамамото Мами. – М.: Вост. лит., 2011. – 343 с.
Книга издана при поддержке Центра славянских исследований университета Хоккайдо (Япония)
