«К концу 1880-х годов в Оренбургском казачьем войске насчитывалось 21580 татар-казаков обоего пола»

«Книга переписная яицких казаков» и причем тут татары?
Дневники стерлитамакского имама и казака-татарина: новинки от казанских историков
Кто такие ичкинские татары: история сгоревшего села Юлдус
 

Как формировалось мусульманское казачество?

Как известно, Золотая Орда контролировала огромные степи. Здесь и начали формироваться содружества мусульман-казаков. Этимология слова «казак» довольно обширна. Если в средние века данный термин использовался в отношении «одиноких» вольных людей, оказавшихся вне социума, то в имперский период казаком назывался представитель иррегулярных вооруженных сил. После распада Золотой Орды многие воины оказались предоставлены самим себе и уже под наименованием казаков слились с бежавшими в степь беглыми из различных народностей. Еще в конце XVI века, во время похода Ермака на Сибирь (1581–1585) были известны казачьи подразделения из тоболо-иртышских татар и других мусульман. В это же время на Северном Кавказе появились казачьи слободы: Татарская, Ногайская, Кумыкская, Черкасская, Окоцкая – все эти поселения основали татары, ногайцы, кумыки, кабардинцы, чеченцы. 

На Яике с самого зарождения казачества присутствовали ногайцы, которые стали основой мусульманской общины яицких казаков. Впоследствии, на протяжении второй половины XVII–XVIII вв., на Яик подселялись разные группы тюрко-мусульман: татары, каракалпаки, башкиры и др. Интересна история формирования сибирских татар-казаков. Изначально они размещались в городах, позднее образовались поселения городовых казаков. Поселения других сибирских мусульман-казаков были основаны, как правило, в XIX в., а включенные в последней четверти XVIII в. в состав сибирского казачества крещеные мещеряки и башкиры были ассимилированы русскими казаками. 

Относительно поздно по отношению к другим группам мусульман-казаков формировалась община мусульман Оренбургского казачьего войска – 1730-1750-е гг. Среди них были кундровские и салтанаульские ногайцы, казанские татары, татары-мишари. В первое время ногайцы проживали обособленно от русских казаков, а вот другие группы мусульман-казаков по большей части проживали совместно с русскими казаками. В первой половине XIX в. состав войска был пополнен и башкирами-казаками.

Основные задачи казачества

Главная задача казачества заключалась в охране российских границ и рубежей. Казаков из татар активно использовали  в качестве толмачей, конфидентов, мулл в Казахской степи. Они являлись ключевыми фигурами в налаживании дипломатических связей со cреднеазиатскими ханствами. Кроме всего прочего, на них возлагались и полицейские функции, а также они участвовали в крупнейших военных кампаниях Российской империи. Власти всегда полагались на казаков при решении стратегических задач. 

Мусульмане, как и представители других вероисповеданий, причислялись к казачьим войскам с самого их образования. Мусульманская община Оренбургского казачьего войска была сформирована в том числе и из тех мусульман, которые бежали от крещения. Свободные земли на Оренбургской пограничной линии активно заселялись мусульманским населением на протяжении XVIII–XIX вв. 

С введением кантонной системы управления на Южном Урале в 1798 г. многие вчерашние крестьяне-мусульмане стали казаками. В их число вошли и часть татар Сеитова посада (Татарской Каргалы). С течением времени по мере необходимости, других крестьян переселяли на казачью территорию, и они становились казаками. В связи с административными реформами, расширением территорий Оренбургского и Уральского казачьих войск в состав казачества в 1830–1840-е гг. включались и крестьяне из мусульман, проживавших неподалеку от пограничных линий. Таким образом, доля мусульман в казачьих войсках увеличивалась. В казачество можно было поступить и через исполнение в поселениях казаков духовных треб, не запрещалось назначать муллу из другого сословия. В 1840–1850-х гг. к Сибирскому казачьему войску было причислено около 20 тыс. государственных крестьян Оренбургской, Саратовской, Тобольской и Харьковской губерний, среди них были и татары. По большей части эти новоиспеченные казаки вошли в состав 1-го, 3-го и 4-го полков, дислоцировавшихся на Пресногорьковской линии, а также созданного только в 1850 г. в Казахской степи 10-го полка. Впоследствии это стала территория Кокчетавского и Петропавловского уездов Акмолинской области. В целом власти активно использовали казаков в своих интересах на территории Средней Азии, определяя их на должности толмачей конфидентов, именно по этой причине они были заинтересованы в нахождении в войске грамотных мусульман-казаков, которые успешно выполняли возложенные на них обязанности. На протяжении XIX в. мусульмане подавали прошения о причислении их с семьями в состав казачества. Власти по мере необходимости удовлетворяли эти просьбы.

На каких территориях расселяли казаков

В 1917 г. насчитывалось 13 казачьих войск. Мусульмане-казаки проживали в Астраханском, Донском, Кубанском, Оренбургском, Семиреченском, Сибирском, Терском и  Уральском казачьих войсках. Отсутствовали мусульмане в Амурском, Енисейском, Забайкальском, Иркутском и Уссурийском казачьих войсках.

Казаки расселялись на пограничных территориях. Если мы говорим об оренбургских казаках, то они проживали по соседству с киргиз-кайсаками (казахами), также, как и казаки Уральского казачьего войска. Земли Семиреченского войска находились на территории современного Казахстана. На южных границах располагалась территория Донского и Кубанского, Астраханского и Терского казачьих войск. На Севере мусульмане-казаки были представлены в Сибирском казачьем войске, на Дальнем Востоке – в Забайкальском казачьем войске.

Отличались ли мусульманские казаки от русских?

Главное отличие мусульман-казаков от православных заключалось в вероисповедании и особенностях быта. Они проводили Сабантуй, никахи, праздновали Курбан-байрам, свадьбы. Слияние в пограничной зоне казачьей и тюркской культур способствовало формированию довольно самобытной этносословной группы тюрков-казаков, исповедующих ислам. Необходимо отметить, что в редких случаях некоторые тюрки принимали крещение. Несмотря на то, что мусульмане-казаки проживали в среде, где преобладают православные казаки, долгое время у татар-казаков Оренбургского казачьего войска были татарские печи – чувалы, и лишь в 1860-е гг. с целью предотвращения несчастных случаев они были заменены на русские. В быту татары-казаки предпочитали национальную одежду. Находясь на службе, они были облечены в единую войсковую форму, типичную для войска, к которому они относились. Татары-казаки сумели сохранить особенности национальной кухни, и до сих пор их потомки готовят характерные для татар блюда: чак-чак, токмачлы аш, бәлеш, кыстыбый, эчпочмак и т.д.

Были ли у казаков сословные привилегии

Казачьи права и привилегии регламентировались различными положениями о казачьих войсках. Исходя из их текста видно, что казачество было закрытым сословием. Выход из него запрещался, размер земельных угодий зависел от звания, до которого дослужился казак. Разумеется, в сравнении с крестьянством казачество было привилегированной сословной группой. В первую очередь разительно отличались земельные наделы. Офицерские дети мусульман-казаков-обучались в самых престижных учебных заведениях того времени, рядовые казаки обучались в мектебе, медресе и в других учебных заведениях. Хозяйственная деятельность казака не играла важную роль, как у крестьян. На первом месте у казаков была служба. От успешности ее несения зависело очень многое.

Конфликты с царской властью

В январе 1772 г. на Яике вспыхнуло восстание, которое было подавлено властями в июне того же года. Данное выступление яицких казаков примечательно тем, что в нем приняли участие и мусульмане-казаки, а также тем, что оно стало предтечей восстания Е.И. Пугачёва 1773–1775 гг., в котором казаки Оренбургского и Яицкого казачьих войск, в основном малообеспеченные из их числа поддержали повстанцев, другие же остались верны правительственным войскам. Особняком тут стоят кундровские и салтанаульские ногайцы, некоторые из них сражались на стороне Емельяна Пугачёва и за это были лишены казачьих привилегий. В правах их восстановили только в 1799 г. уже после введения кантонной системы управления в Оренбургском крае. В целом мусульмане-казаки по большей части подавляли восстания и не являлись их зачинщиками, за исключением вышеупомянутых событий 1772–1775 гг. 

Численность мусульманских казаков

Одним из первых источников, в котором сосредоточены сведения о численности мусульман-казаков, является «Перепись яицких казаков 1723–1724 гг.», опубликованная нами в 2023 г. Анализ материалов данной переписи показал, что было учтено 322 казаков м.п. – 5,2% (239 чел. татар, 70 чел. башкир, 7 чел. горских черкас и 6 чел. турков). Надо сказать, что в числе татар и башкир подсчитаны и принявшие крещение. Среди последних были и татары, состоящие в башкирском сословии.

Стоит отметить, что не во всех казачьих войсках, где проживали мусульмане, татары-казаки составляли абсолютное большинство. В разное время доля мусульман колебалась в них от 1 до 14%. В 1853 г. в Российской империи в общей сложности насчитывалось 18599 мусульман-казаков. Наибольшая концентрация была сосредоточена в Тобольском батальоне и Тобольском конном полку – 6247 чел. и 70 чел. духовных лиц, в Оренбургском казачьем войске – 5650 чел. и 47 духовных лиц, в Уральском казачьем войске – 3407 чел. и 24 духовных лиц. В Донском казачьем войске насчитывалось – 318 чел. и 3 духовных лица, в Сибирском линейном казачьем войске – 261 чел. (нет данных по числу духовных лиц). Во всех этих войсках мусульмане были в основном татарами. В Кавказском линейном (1959 чел. и 10 духовных лиц) и Черноморском (757 чел. и 6 духовных лиц) казачьих войсках мусульмане были представлены кавказскими народами и татарами. 

Оставшиеся татаро-мусульманские семьи

В XIX в. в архивных источниках и различного рода опубликованных статистических материалах появляются данные о численности этнических групп мусульман-казаков. В связи с тем, что большая часть мусульман была представлена татарами, численность других этнических групп казаков, исповедующих ислам, была чисто символической и особо не учитывалась. В 1861 г. в Донском казачьем войске в Татарской станице, неподалеку от г. Новочеркасск, состояло 112 семей татар-казаков и 17 причисленных в разное время семей кавказских горцев, летом того же года 115 семей (в их числе и 17 семей горцев) пожелали через Таганрог переселиться в Турцию, но в последний момент 9 семей татар-казаков изменили своё решение и вернулись на прежнее место жительства.

В результате остались всего лишь 23 семьи татар-казаков, которые стали проживать в Татарском хуторе, причисленном к Средне-Новочеркасской станице. В других войсках ситуация была схожей. Так, в конце 1870-х годов в Сибирском казачьем войске состояло 15 казахов об. пола, остальные мусульмане-казаки были представлены татарами. Еще в первой половине XIX в. в Бороздинскую станицу Терского казачьего войска подселились беглые солдаты из казанских татар, а также тавлинцы. Есть данные, что все мусульмане данной станицы к концу XIX века придерживались уже православной веры. В начале XX в. в Луковской станице Терского казачьего войска проживало 60 кабардинцев об. Пола. Кроме этого, в войске проживало небольшое количество осетин-мусульман.

К концу 1880-х гг. в Оренбургском казачьем войске насчитывалось 21580 татар-казаков об.пола (6%) и 3960 башкир-казаков (1%). Как видно, мусульмане составляли в это время 7% населения войска. В соседнем  Уральском казачьем войске в 1900 г. проживало 19231 мусульман-казаков (11,5%), которые в основном являлись татарами. Максимальная доля мусульман в казачьем войске зафиксирована нами в 1894 г. на примере населения Терского казачьего войска 93001 чел. (14,3%).

Отдельно надо сказать, о так называемом Башкиро-Мещерякском войске, которое состояло из мусульман и функционировало на территории Приуралья в 1798–1865 годах. Официально оно не носило название казачьего, но все же по повинностям, несению службы и своей структуре было схоже с казачьим. Для установления этнического состава данного войска необходимо обращаться к разноплановым источникам (материалы государственной статистики, земельные дела и т.д.), так как все население войска, за исключением мещеряков, именовалось в документах башкирцами по аналогии с казаками. С 1855 г. в состав войска вошли и тептяри. При этом командующими Башкиро-Мещерякским войском были лица православного вероисповедания.

Какие имена известных казаков мусульман запомнила история?

Одним из самых известных мусульман-казаков можно назвать кумыка по национальности Али Давлетовича Шейхалиева (1845–1917) его женой была дочь IV оренбургского муфтия Салимгарея Тевкелева – Умугульсум. В ходе Русско-турецкой войны 1877–1878 гг. Али Давлетович командовал 6-м конным полком Оренбургского казачьего войска. 1 октября 1900 г. он был произведен в генерал-майоры, награжден орденом Святого Владимира III ст., тогда же и назначен командиром 2-й бригады 1-й Кавказской казачьей дивизии 1-го Кавказского армейского корпуса. Выйдя на пенсию, он жил в Санкт-Петербурге, являясь участником Петербургского мусульманского просветительского общества, при его участии был организован приют для детей мусульман. В 1914 г. он был в числе создателей мусульманской газеты «Нур» («Свет»), ее главным редактором и издателем. Кроме этого, он был среди инициаторов строительства соборной мечети в Санкт-Петербурге. Отец Али Давлетовича – Давлет-Мирза Магомедович Шейхалиев занимал должность главного пристава магометанских народов Ставропольской губернии, дядя Али – Махмуд Магомедович Шейхалиев (1835–1930), также был незаурядной личностью, он командовал Кубанским казачьим полком в годы Русско-турецкой войны 1877–1878 гг., в 1890 г. произведен в генерал-майоры. Выйдя в отставку с 1898-го по 1912-е гг. являлся членом Уфимского местного управления Российского общества Красного Креста, в 1906 г. его избрали делегатом II Всероссийского мусульманского съезда, прошедшего в Санкт-Петербурге.

В Оренбургском казачьем войске выделялись офицерские династии татар-мусульман – Дашкины и Кочуровы. Самым известным представителем рода Дашкиных из казаков был Зюлькарнаин Шангареевич он командовал 14-м Оренбургским казачьим полком в Первой мировой войне, был награжден многими наградами: орденом Св. Влад. 4-й степ. с меч. и бант., Св.Анны 2-й степ. с меч., Св. Ст. 2-й степ. с меч. и бант., в 1917 г. удостоен меча и банта к имеющемуся у него ордену Св. Анны 3-й степ.

Род Кочуровых проживал в с. Варна, одним из ярких представителей этой династии были Абдрахман Менанович Кочуров (1890–1922/1923), в годы Первой мировой войны он командовал 2-й сотней 2-го Оренбургского казачьего полка и Султан Абдул Вагапович (1862–1917) – командовал 33-й особой казачьей сотней. 

Говоря о мусульманах Оренбургского казачьего войска, нельзя не сказать о телохранителе атамана А.И. Дутова – Закире Рахматуллине, родом из Нижних Чебеньков (совр. Сакмарский район Оренбургской области). Из среды Сибирского казачества необходимо отметить мурз Кульмаметьевых, в первой половине XIX в. они являлись элитой Сибирского Татарского казачьего полка.

Автор: Рустем Аминов