Путешествие по средневековому Татарстану: Именьковское, Чаллынское и Кирменское городища
Путешествие по средневековому Татарстану: Кашанское городище и Биляр
Путешествие по средневековому Татарстану: Чуру-Барышевское и Тетюшское городища
Средневековый Татарстан: Джукетау и Нарат-Елгинское городище
Чертово или Елабужское городище
Елабужское или Чертово городище расположено на высоком мысу, где река Тойма впадает в Каму. В древности здесь на этом месте находилось поселение финно-угорских народов. В X–XII веках эти территории заняли булгары, выстроившими здесь каменно-деревянную крепость.
Древние булгары – одни из предков современных татар пришли на эти земли с Предкавказья, с Приазовско-донских степей, с легкостью завоевали местные племена и финно-угорские народы, таким образом была основана великая держава – Волжская Булгария. Государство славилось своими большими городами, такими как Биляр, Булгар, Сувар, Джукетау, Елабуга.
Елабуга была северо-восточным форпостом и защищала государство с северной и северо-восточной стороны. По одной из версий, слово «Чертово» произносится именно через «Е», от слова «черта», то есть «граница».
По указу русского царя в дальнейшем на территории Елабужского городища был основан мужской Троицкий монастырь, который просуществовал почти 150 лет. Служки монастыря и монахи жили под горой в районе Подмонастырской слободы. Сейчас в этом районе расположился частный сектор, который сохранил название «Подмонастырка».
Раскопки на местности производились и в давние времена. Интересно и то, что исследования на месте городища и реставрационные работы на Тысячелетней башне были инициированы отцом великого русского художника Ивана Шишкина – елабужским купцом, антропологом и городским главой Иваном Васильевичем Шишкиным (1792 – 1872).
Самые крупные раскопки прошли в 1993 году под руководством Альфреда Хасановича Халикова. Именно тогда был обнаружен каменный фундамент крепости. Оказалось, что в своей основе она была квадратной, по углам располагались круглые полубашенки, а одна треугольная полубашенка направлялась в сторону Мекки – это было древнее мусульманское сооружение, которое сейчас называют «Ак мәчет» или «Белая мечеть».
В ходе археологических раскопок в 2015 году было также получено много интересных материалов, охватывающих исторический период от VI века до н.э. до VIII века н.э. – более 2 тысяч фрагментов керамики и 96 находок ананьинской, именьковской и болгарской культур, а также материалы периода ХVII-ХVIII веков. Среди интересных находок можно выделить бронзовую печать ХVII века. На одной стороне печати изображена библейская сцена, где царь Соломон судит младенца и двух женщин, претендующих на роль его матери. Комплекс найденных артефактов также подтвердили 1000-летний возраст Елабуги.
Древняя или Тысячелетняя башня Елабужского городища – это остатки булгарской крепости и мечети. Башня и крепость выполняли сразу несколько функций: оборонительную (дозорную), духовную (в мечеть приходили для того, чтобы молиться), караван-сарай (приплывающие купцы могли оставить свой товар и не волноваться о его сохранности).
Кладка камней башни сегодня отличается. Можно заметить две ярко выраженные линии – передняя часть с оконными проемами остается в своем первозданном виде, а задняя часть была отреставрирована и достроена более 150 лет назад Иваном Васильевичем Шишкиным.
Городские легенды и елабужский змей-оракул
Существует множество легенд о происхождении названия города. Согласно одной из них, две с половиной тысячи лет назад на территории современного Татарстана произошло крупное землетрясение до 9 баллов. В результате чего в самом центре реки Кама образовался огромный каменистый порог или подводный камень, который мешал судоходству – проплывающие мимо корабли натыкались на препятствие и терпели крушения. Это место прозвали злым, недобрым или гиблым, отсюда и название городища – Чертово.
Этот подводный камень по своей форме напоминал голову быка, который назвали «Злым быком» - в переводе на тюркский «Ала бугай».
Согласно второй версии легенды, в Каме водилось много рыбы, а именно – окуней, которые на татарском языке называются «алабуга».
Третья версия происхождения названия города утверждает, что в переводе с финно-угорских языков «Елабуга» означает «пенная/молочная река». То есть, когда Кама подходила к берегам, она начинала пениться и вода приобретала белый цвет, отсюда пошло название.
Купеческая Елабуга XVIII века и создание татарской махалли
Поскольку Елабуга на протяжении 200 лет была русским селом, очевидно, что здесь татарской инфраструктуры не было. А когда она получила статус уездного города в 1780 году, то перспективы социального роста появились не только у местных крестьян, но и у жителей близлежащих населенных пунктов. Так, крестьяне, которые записывались в мещане, и купцы становились жителями города.
В 1794 году пять братьев Альметьевых – служилые татары из деревни Старый Юраш, также записались во вторую гильдию елабужских купцов, количество которых долгое время оставалось немногочисленным. Именно братья Альметьевы внесли большой вклад в возрождение ислама и создание татарской махалли, которая существует по сей день. Она пережила и советскую власть, и многие другие проблемы. Сейчас эта махалля находится в Соборной мечети.
Татарская махалля достаточно быстро разрасталась, и уже в начале XIX века татары составляли порядка 10% купеческо-мещанской прослойки Елабуги, хотя и среди крестьян их было очень много, но они не считались городским населением. Первым делом татарами были выбраны имамы, имена первых из них неизвестны, но в 1839 году из деревни Кудашево нынешнего Агрызского района в этом качестве был приглашен Ахмед-Сиддик Фатхуллович Масагутов. Его появление в Елабуге совпало с тем, что городничьим стал Иосиф Ерлич, католик, участник Отечественной войны 1812-го года. К татарам он относился достаточно хорошо, поэтому при разработке второго генерального плана города, он предусмотрел место и под мечеть, и под татарское кладбище, и под татарскую слободу. А в 1845 году при его содействии избранный елабужскими купцами и мещанами имам становится указным муллой.
Указной мулла – это не просто хазрат, это имам, признанный властями, и который имеет право вести метрические книги, то есть записи актов гражданского состояния прихожан. Указного муллу в свою очередь утверждало Вятское губернское правление, потому что после получения статуса уездного города, Елабугу перевели из состава Казанского уезда в новообразованный Елабужский.
До революции установка камней на могиле была очень дорогим удовольствием
Изюминкой путешествия в Елабугу стала экскурсия Ленара Мифтахова, старшего научного сотрудника Елабужского государственного музея-заповедника по мусульманскому кладбищу. Он и его единомышленники активно работают над его благоустройством.
Считается, что Старое татарское кладбище было заложено в соответствии со вторым генеральным планом города Елабуга, утвержденным 29 марта 1846 года лично Николаем I, но, вероятнее всего, некрополь на этом месте появился раньше – приблизительно в 1820-е годы. Тем не менее, как сказал Мифтахов, самый старый камень, найденный на нем, находится на Мазаре татарских мурз (Морзалар мазарлыгы) и относится к 1865 году. Он установлен татарском князю коллежскому регистратору Исмагилу Еникееву, который служил в Елабужском уездном казначействе.
Надо отметить, что на кладбище выявлено всего лишь 11 надмогильных памятников XIX века. Дело в том, что установка камней в то время была дорогим удовольствием. Большая часть здешних камней, имеющих культурную и историческую ценность, относится к началу ХХ века, когда их установка стала более доступной. Например, согласно метрической книги Соборной мечети г. Елабуги, в городе в 1915 году умерло 33 мусульманина, а на кладбище за этот год выявлено три памятника, т.е. в этот период надмогильные камни уже ставились на каждой десятой могиле. Тем не менее, большинство елабужан, продолжало отмечать местоположения захоронений близких для них людей обычными камнями, на которых не было ни имен, ни дат. Также краевед обратил внимание слушателей на то, что, если сегодня могилы идут ровными рядами, но раньше такого не было. У жителей городов и деревень на кладбищах были свои родовые углы, а когда кладбище заполнялось, приходилось искать свободные места. По этой причине в старой части елабужского кладбища могилы разных эпох находятся рядом друг с другом.
Мастеров по изготовлению надмогильных камней у татар называли катибами. Относительная доступность памятников для елабужан в начале ХХ века связана с именем талантливого и работоспособного катиба (каллиграфа) из д. Морты Ахметзакира аль-Мортыви (1874–1939). Руке этого мастера на кладбище принадлежит порядка 30 камней. Все работы катиба легко узнаваемы по аккуратно выведенному почерку, грамотности и мастерству. Как правило, на камнях он оставлял врезные надписи (уйма язылу), но умел делать и рельефные буквы (күпертмә язылу). Аль-Мортыви происходил из очень культурной и образованной и семьи сельских имамов, а сам являлся муэдзином Первой Соборной мечети д. Морты.
В середине некрополя камни XIV века, а вокруг – уже XIX века
На кладбище имеется и Купеческий мазар (Сәүдәгәрләр мазарлыгы) – это место, где сконцентрировано большое количество камней, установленных на могилах елабужских купцов и мещан. Татарская махалля города Елабуги начала формироваться в конце XVIII века переселенцами из разных мест, у которых имелись различия в том каком образом устанавливать камни – где-то их ставили поперек могил, а где-то вдоль. В Елабуге привезенные ими традиции смешивались и переплетались, но сами могилы копались в четком соответствии с предписаниями ислама, и их ориентация имеет незначительные отклонения от нормы. Также интересно то, что старые татарские могилы не имеют оград. По словам краеведа, в прошлом установка оград была очень редким явлением. Современная традиция в обязательном порядке ставить на могилу памятник и огораживать ее оградой появилась у татар, впрочем, как и у русских, только во второй половине ХХ века.
Одним из примечательных камней Старого татарского кладбища является памятник 1866 года, отличающийся и материалом, и техникой исполнения: он более грубый и массивный и установлен вдоль могилы купца Гайсы Мазитова, который являлся сыном купца Мурзакая Мазитова – переселившегося в Елабугу в конце XVIII века из деревни Татарский Тоймобаш современного Алнашского района Удмуртии. Сын Гайсы Мазитова вошел в историю города под именем Ахметгарей Гайсин. До революции ему принадлежала гостиница на улице Казанская. Сейчас в этом здании располагается Пенсионный фонд.
Многим надмогильным камням ушедшей эпохи требуется реставрация. Елабужский государственный музей-заповедник планирует в будущем году приступить к их реставрации и построить аллеи на некоторых участках кладбища.
