Астрахань татарская: главные печатни, мусульманские склоки и казанский большевик

11 школ и 6 медресе 

Астрахань в начале ХХ века наряду с Казанью, Оренбургом, Уфой занимала особое место в становления национальной периодической печати и развития издательской деятельности среди татар. Астрахань тогда – это уникальная территория, где связи с туркестанскими мусульманами и представителями Турции были налажены лучше, чем в какой-либо другой точке России. Просветительское движение мусульман Астраханской губернии была тесно связана с издательской и педагогической деятельностью Исмаила Гаспринского, который, как известно, выпускал в Бахчисарае газету «Тарджеман».

В первое десятилетие ХХ века Астрахань включается в процессы формирования национальной системы образования. В 1906 году в Казани с целью объединения татарских преподавателей открывается общество «Нәшире мәгариф». В дискуссиях данного общества активно участвуют и преподаватели из Астрахани. Они вносят огромный вклад в формирование программ, уставов и расписаний для новых учебных заведений. Растет также и число учебных заведений в самом регионе. В 1913 г. в Астрахани действовало 11 школ и 6 джадидских медресе. После революции 1905–1907 гг. среди татарского народа поднимается вопрос об образовании представителей женского пола – в решении данного вопроса татары Астрахани также сыграли важную роль. 

В руках кого печатный станок 

Первая типография в Астраханском регионе была основана в 1906 году Мустафой  Исмагиловым, и называлась она «Мизан». До 1910 года в данной типографии печатались газеты М. Исмагилова и ряд учебных пособий для новометодной школы «Дәрел-Әдәп». Но в 1910 году по ряду причин Исмагилов решает продать типографию некоему И. Бюйргену – выходцу из киргизов. К началу 1908 года в Астрахани действуют четыре дома печати с арабским шрифтом. Это – «Мизан» – типография М. Исмагилова, типография Г. Низамутдинова, типография Г. Гумерова и типография Х. Мухамметгатинова. 

Среди вышеуказанных выделяется типография Габдрахмана Гумерова – издателя газеты «Идел», человека, который больше всех остальных уделял внимание изданию и распространению печатной продукции на татарском языке. Прекрасно осознавая разносторонние потребности читателей, он добился максимального результата в развитии повседневной культурной и литературной жизни того времени, делая упор на издание разноплановых учебных пособий, популярной литературы, религиозных изданий, календарей и исторических сборников. 

К тому времени в Астраханском регионе возрастает интерес к национальным изданиям. К примеру, в газете «Идел» существовала даже отдельная рубрика, посвященная именно книгам, изданным на татарском языке. В данной рубрике, которая называлась «Яңа әсәр» («Новое произведение»), обсуждались работы современных авторов, говорилось о содержании и посылах произведений, выявлялись положительные и отрицательные стороны данных изданий. 

Какого Мустафу из Астрахани знала вся Россия?

Книги, изданные на татарском языке, имели в своей сущности несколько положительных моментов. Во-первых, такого рода книги оказывали непосредственное влияние на национальный институт, то есть способствовали конечному становлению татар как нации. Во-вторых, издание любой литературы – религиозной, научно-популярной, учебных пособий, литературных произведений – способствовало формированию общего национального литературного языка, не говоря уже о развитии в народе чувства национального и политического самосознания и любви к своему языку, народу. 

Именно в данный период образуется общество «Шураи Ислам», членами которого становятся около четырехсот человек. На базе общества «Шураи Ислам» образуется школа «Дәрел Әдәп». Председателем общества становится личность, внесшая огромный вклад в развитие татар Астраханского региона рассматриваемого периода – Мустафа Лутфи Исмагилов-Ширванский. Он всегда находится в центре общественной и культурной жизни Астрахани. Однако среди народа о нем ходит неоднозначное мнение. К примеру, в комедии Г. Ниязи «Имам, мөхәррирләр һәм мөгаллимнәр мәҗлесе» («Праздник имамов, редакторов и учителей»), написанной в 1909 году, Мустафа Лутфи описывается как человек, который всегда удивляется своему всезнанию и любит слушать хвалебные слова в свой адрес, при этом каждый, кто подвергнет сомнению его идеи, мгновенно становится кровным врагом. 

Похожее мнение можно обнаружить и в творчестве великого татарского поэта Г. Тукая. В своей статье «Хикәя язарга теләүче яңа әдипләргә теләк» («Совет начинающим прозаикам, желающим написать рассказ», 1911), где он пишет, что у одного человека было двое сыновей. Один из них никогда не обвинял людей в несправедливости, а второго звали Мустафа Лутфи. 

Как татары разделились на две партии 

Несмотря на не очень положительное к нему отношение определенной части национальной интеллигенции того времени, Мустафа Исмагилов, учитывая его вклад в культурное развитие Астрахани, скорее входит в число людей, заслуживающих уважение. Ведь именно при содействии Мустафы Исмагилова образуется общество «Шураи Ислам» и новометодная школа «Дәрел Әдәп», где наряду с родным языком и религией преподаются многочисленные светские предметы, русский и французский языки, открываются учебные классы для девушек. В классах для юношей преподают Г. Самаки, Г. Кулахметов (брат Гафура Кулахметова), Х. Гумеров, С. Рахимкулов, Х. Хамидов и др. 

В это же время в Астрахани создается общество «Җәмгыяте Исламия». Председателем данного общества, в дальнейшем постоянно противоборствующего с «Шураи Ислам», избирается учитель русского языка, цензор, почетный гражданин г. Астрахани – Исхак Искандеров. «Җәмгыяте Исламия» также, как и «Шураи Ислам», вносит огромную пользу в повышение качества образования в регионе. «Җәмгыяте Исламия» отличалось от общества «Шураи Ислам» тем, что в его состав входили крупные торговцы, авторитетные муллы, что, в свою очередь, означало наличие больших финансовых возможностей.

Рупор новометодистов

Оба этих общества являлись приверженцами разных направлений. Если общество «Шураи Ислам» было приверженцем новометодного направления, то «Җәмгыяте Исламия» делало акцент в обучении на религиозное образование. Оба общества создают свои средства периодической печати и открывают издательства – рычаги управления народными массами. 14 апреля 1906 года общество «Шураи Ислам» начинает издавать периодическое издание под названием «Борхане таракки» («Доказательство прогресса») – литературную и политическую тюркскую мусульманскую газету, выходившую два раза в неделю. Данная газета является первым официальным органом татарской периодической печати в Астраханской губернии. Редактором газеты становится все тот же Мустафа Лутфи Исмагилов-Ширванский. В периоды, когда сам Исмагилов отсутствовал в городе, его работу вели люди, чей вклад в развитие местной печати нельзя оставить без внимания – это Курбангали Иримбитов, Назиб Гасрый, Закир Хаджиев, Загидулла Шарифуллин и др. 

Фельетоны от казанского большевика

Газета, издаваемая в собственной типографии Мустафы Исмагилова «Мизан», своей целью ставит освещение таких тем, как, деятельность правительства и законодательные нововведения, государственные вопросы и жизнь мусульман, жизнь местного народа. На ее страницах регулярно публикуются тексты фельетонов, беллетристики и стихотворений, новостей биржи, судебной хроники, справок и объявлений. 

«Борхане таракки» движется по пути социал-демократических настроений, на что намекают заголовки и содержание статей. В статьях, по большей части говорится о неудовлетворительном положении пролетариата России, а, следовательно, и рабочих-крестьян из числа татар-мусульман. В рубрике «Чит мәмләкәтләрдән хәбәрләр» («Новости из-за границы») освещается жизнь братской Османской империи. Параллельно с этим на страницах газеты публикуются статьи о работе общества «Шураи Ислам», обсуждается его годовой бюджет, говорится о планах на будущее новометодной школы «Дәрел-Әдәп». Не оставались незамеченными и действия оппонентов – общества «Җәмгыяте Исламия» – часто на страницах газеты говорится об устаревших и поэтому ошибочных действиях данного кадимистского общества и духовенства – приверженцев старых взглядов. 

Почти в каждом номере газеты «Борхане таракки» имели место фельетоны. По своему содержанию, подчеркиваемой проблеме они также напоминали прокламации и листовки РСДРП. Автором данных статей, судя по некоторым источникам, являлся Зариф Садыйков – казанский большевик, который скрывался в Астрахани от политических гонений под именем Ибрагим Муратов. Хотя авторство фельетонов и ставится под сомнение, по причине того, что подписывались они поначалу лишь псевдонимом «Ибрагим», окончательную точку в данном вопросе, подтверждая работу в газете «Борхане таракки» именно Зарифа Садыйкова, ставит в своей работе М.Х. Гайнуллин.

«Старались столкнуть лбами мусульман России» 

С первого дня своего существования газета «Борхане таракки» подвергалась пристальному вниманию со стороны цензора Исхака Искандерова, который отправлял свои переводы данной газеты в местную жандармерию, часто, при этом, не обходилось и без творческого вмешательства. В 1910 году, в результате такого вмешательства подвергается конфискации 98-й номер газеты «Борхане таракки», а на редактора и издателя газеты Мустафу Исмагилова выписывается штраф в размере 200 руб. Как оказалось, при переводе статьи о Н. Нариманове, 
И. Искандеров позволил себе несколько видоизменить ее содержание. В поисках справедливости Исмагилов просит представителя Казанского университета, цензора Катанова, перевести данную статью и отправляет ее оригинальный вариант губернатору. 

По причине регулярных доносов часто подвергались проверке не только газета «Борхане таракки», но и новометодная школа «Дәрел-Әдәп». Мустафа Исмагилов, изрядно натерпевшийся от «нечистых» проделок со стороны общества «Җәмгыяте исламия» и И. Искандерова, через газету обращается к мусульманам России. В № 85 от 1907 года М. Исмагилов высказывает мнение, что некоторые представители политических и литературных кругов, чьи взгляды не совпадали со взглядами общества «Шураи Ислам», любыми путями старались столкнуть лбами мусульман России. К сожалению, наряду с мусульманами обратил внимание на данную статью и И. Искандеров. Как результат, весь тираж данного номера подвергся конфискации со стороны жандармерии. 

Бахтияр Миннулин