Белая мечеть: как Татарстан помог восстановить главный мусульманский храм Астрахани

Татары трех дворов 

В историческом центре Астрахани сегодня любой прохожий может показать, где находятся «татарские» мечети. Под таким названием в городе известны каменные мечети, выстроенные на средства астраханских мусульман до революции 1917 г. Самой старой из них является Белая мечеть (Ак-мечеть). У нее очень интересная двухвековая история.

Несмотря на то, что национальный состав мусульман Астрахани был и остается очень пестрым, большинство прихожан мечетей губернского центра до революции 1917 г. составляли татары – астраханские и переселенцы из Средневолжских и Приуральских губерний. Впрочем, и те, кто этнически татарами не являлся, в официальных кругах и в восприятии немусульман города, именовались и считались татарами, так как разговаривали на тюркских языках и были мусульманами-суннитами.

Белая мечеть была выстроена в 1809-1810 гг. на территории торгового Бухарского двора, составной части астраханского городского общества Татар Трех дворов. Общество возникло в результате объединения Бухарского, Гилянского и Агрыжанского дворов (караван-сараев) в отдельную этносоциальную корпорацию на основании указов Екатерины II и Павла I. 

Астраханская татарская управа 

Население общества Трех дворов было очень пестрым в этническом отношении, а его возникновение связано с экономикой Нижнего Поволжья. Астрахань на протяжении многих столетий являлась главными торговыми воротами страны на Восток. Караван-сараи восточных торговцев появились в городе практически сразу с основанием русской Астрахани, а российские центральные и местные власти, всячески покровительствовали этому. 

В XVII-XVIII вв. на средства казны были построены гостиные дворы – Гилянский, в котором сосредоточились торговцы из Персии и ее провинций на побережье Каспийского моря (т.н. «кызылбаши», преимущественно этнические азербайджанцы и персы); Бухарский, в котором проживали и торговали среднеазиатские торговцы (в основном узбеки); Агрыжанский, в котором поселились мусульмане-индусы, охотно вступавшие в браки с местными татарками. 

Несмотря на то, что жители дворов имели различные этнические корни, все они получили название «татар», прежде всего в силу того, что разговаривали на тюркских языках и имели устойчивые экономические, а несколько позже и брачные, отношения с астраханскими юртовскими татарами. 

В 1799 г. по Указу Павла I, они были выделены в особое городское общество, получили собственный сословный суд – Астраханскую татарскую управу. В 1879 г. управа была упразднена, а татары общества Трех дворов были переписаны в астраханские мещане, окончательно смешавшись к тому времени с астраханскими и казанскими татарами, проживавшими в губернском центре. 

Купец 1 гильдии из татар Бухарского двора

Территория Трех дворов, располагавшаяся на окраине Астрахани и включавшая к концу 19 века административные 5 и 6 участки города (в начале века – 2 участок), стала центром формирования астраханской махалли, получившей неофициальное название Татарской слободы. Основными занятиями населения стали мелочная торговля, извоз, хлебопекарное производство. 

Но в начале XIX века в обществе татар Трех дворов были записаны купцы, которые осуществляли значительную внешнюю торговлю со странами и территориями Азии, прилегавшими к Каспийскому морю. Одним из самых состоятельных был Даут Юсупович Измайлов, этнический узбек, уроженец Бухары. Впрочем, для российских властей он был татарином. Так он именовал и сам себя во всех официальных документах.

В 1800-1810 г. купец на собственных своих расшивах переправлял товары и пассажиров с Мангышлакской пристани в Астрахань и обратно. С Мангышлака караваны переправляли товары в Хиву, Бухару и другие города. В Астрахани ему принадлежали мыловаренный и салотопенный заводы.

В январе 1809 г. купец 1 гильдии из татар Бухарского двора Даут Измайлов в прошении на имя губернатора Льва Александровича Кожевникова писал: «Состоящая во 2 части города Астрахани в татарской слободе деревянная мечеть, называемая Белой, от древности и давней постройки пришла в такую ветхость, что богомолье в ней по закону нашему отправлять опасно. По поводу сему живущие около той мечети татары просят меня из усердия к религии нашей поправить оную починкою. Но я для лучшего благоустройства и красы в городе, равно и для прочности желаю на том же самом месте построить по имеющемуся у меня архитектурному плану каменную мечеть…».

Первое упоминание про Белую мечеть 

Первые упоминания о Белой мечети в Астрахани содержатся в сочинении академика С.Г. Гмелина «Путешествие по России для исследования трех царств природы», вышедшей в Санкт-Петербурге в 1777 г. Он писал, что в Бухарском татарском дворе Астрахани «находится нововыстроенная большая Татарская мечеть. Она деревянная, однако, построена на каменном основании». Большинство исследователей соглашается, что речь в данном случае идет как раз о Белой мечети, которая располагалась в Бухарском татарском дворе.

В марте 1809 г. полицмейстер Малышев и архитектор Кулаков осмотрели место, где стояла деревянная мечеть, которое, согласно высочайше конфирмованному в 1801 г. плану г. Астрахани, оказалось предназначенным для застройки. 30 апреля 1809 г. губернское правление постройку разрешило. К сожалению, ни в одном из изученных нами документов, имя архитектора не упоминается.

Строительство шло быстро, и на генеральном плане города 1810 г. показана каменная мечеть, обозначенная в экспликации «вновь выстроенной татарской мечетью». Это самое раннее графическое изображение мечети, которое дает нам представление об очертаниях первоначального плана постройки и общих габаритах мечети.

Таким образом, название «татарская», было впервые употреблено официально, а затем утвердилось и в обиходе. Кроме того за мечетью закрепилось и старое название, перешедшее от бывшей на этом месте деревянной - Белая (Ак-мечеть). Это название мечеть носит и поныне. 

«...у татар главные мечети всегда называются белыми»

По мнению одного из первых астраханских краеведов и современника строительства здания И.В. Ровинского это название было дано мечети, потому что мечеть являлась главной татарской мечетью в городе, т.к. она была «всех пространнее и получше сделана», а кроме того «...у татар главные мечети всегда называются белыми».

Мечеть располагалась в самом центре махалли, на пересечении трех улиц, которые в дальнейшем стали центром сосредоточения местной татарской элиты: Беломечетной, 2-й Мечетной и Адмиралтейской. Сегодня это пересечение улиц З. Космодемьянской, Бэра и Казанской.

Белая мечеть дала начало оригинальному архитектурному типу астраханских каменных мечетей, как самая ранняя каменная культовая мусульманская постройка в городе. В начале XIX века купец Измайлов не смог найти архитектора-мусульманина и вынужден был обратиться к русскому зодчему. Это было обусловлено тем, что после присоединения мусульманского Поволжья к России, произошел упадок исламской культовой архитектуры и период свободного развития монументального мусульманского зодчества в бывших Казанском и Астраханском ханствах закончился, мусульманская традиция практически прервалась, собственные архитектурные кадры были утрачены.

Сочетание церковной архитектуры в мечетной

Неизвестный мастер не мог опереться на какой-либо предшествующий образец, тем более, что в Астрахани каменных мечетей просто не существовало. Для строительства мечети он выбрал тип приходской православной церкви, имевшей традиционную трехчастную объемно-пространственную композицию и состоявшей из основного четверика, трапезной и колокольни. Архитектор механически перенес формы церковной архитектуры в мечетную, а затем выстроил мечеть, которая своим объемно-пространственным и планировочным решением, а также пропорциями некоторых частей композиции напоминает православный храм, лишь приспособленный к нуждам мусульманского богослужения.

С мусульманской традицией здание Белой мечети связывает его ориентация михрабом на юг, а также устройство в молельном зале галереи-антресолей для женщин. А вот разделение молельного зала на два помещения, которое выразилось как во внутреннем планировочном, так и в наружном объемном решении больше напоминало русские православные храмы с членением объемов на основную храмовую часть и трапезную.

И здесь мы с большой долей уверенности мы можем сделать вывод, что при своем становлении мусульманская культовая архитектура в Астрахани формировалась в русле общерусской, мечетная архитектура в рассматриваемый период была предельно приближена к церковной. Но в дальнейшем их пути разошлись, развитие типа астраханской мечети пошло по пути отказа от навязанной ей трехчастности объемно-пространственной композиции, которая мало соответствовала как утилитарным, так и эстетическим представлениям о мусульманской культовой постройке.

Поздний классицизм 

Русский архитектор, не имея перед глазами образцов мусульманского культового зодчества, остановил свой выбор на типе приходской православной церкви, имевшей традиционную трехчастную объемно-пространственную композицию и состоявшей из основного четверика, трапезной и колокольни. Архитектор механически перенес формы церковной архитектуры в мечетную, а затем выстроил мечеть, которая своим объемно-пространственным и планировочным решением, а также пропорциями некоторых частей композиции напоминает православный храм, лишь приспособленный к нуждам мусульманского богослужения.

С мусульманской традицией здание Белой мечети связывает его ориентация михрабом на юг, а также устройство в молельном зале галереи-антресолей для женщин. А вот разделение молельного зала на два помещения, которое выразилось как во внутреннем планировочном, так и в наружном объемном решении больше напоминало русские православные храмы с членением объемов на основную храмовую часть и трапезную.

И здесь мы с большой долей уверенности мы можем сделать вывод, что при своем становлении мусульманская культовая архитектура в Астрахани формировалась в русле общерусской, мечетная архитектура в рассматриваемый период была предельно приближена к церковной. Но в дальнейшем их пути разошлись. В дальнейшем развитие типа астраханской мечети шло по пути отказа от навязанной ей трехчастности объемно-пространственной композиции, которая мало соответствовала как утилитарным, так и эстетическим представлениям о мусульманской культовой постройке.

Выстроенная из красного кирпича мечеть выполнена в архитектурных формах позднего классицизма. Декоративное убранство было крайне скупым и сдержанным. Ее объемно-пространственное и планировочное решение, а также пропорциональные соотношения отдельных частей композиции напоминают приходскую православную церковь. 

Первый облик мечети 

С юга здание мечети ограничивалось Второй Мечетной улицей, с севера – Беломечетной, а с запада – Адмиралтейской. С востока к нему примыкало соседнее владение. Здание мечети не ставилось по красной линии улицы, а было сдвинуто в глубину двора. Ориентируясь строго на юг, оно было построено не строго параллельно Адмиралтейской улице, а располагалось под небольшим углом к ней.

В 1810 г. мечеть представляла вытянутый с юга на север прямоугольник размером 12,5 на 5 саженей. С юга к нему примыкал полукруглый выступ михраба, а с севера – равный по основным габаритам южному прямоугольный выступ минарета. Стены мечети были сложены из красного кирпича размером 25,5х12,5х6 см известковым раствором ворстовой кладкой. Снаружи и внутри они были оштукатурены.

К сожалению, не сохранился и чертеж первоначального плана мечети.  

Цех кожгалантереи 

Уже в 1870 г. Белая мечеть считалась исторической достопримечательностью. «Астраханские губернские ведомости» в числе архитектурных памятников города упоминают: «Татарская мечеть Ак-мечеть, построена в 1810 г. вместо бывшей на этом месте деревянной, просуществовавшей 130 лет».

В документах Астраханской городской управы за 1914 г. по оценке городского недвижимого имущества в 5 участке города значится домовладение Татарского общества: «Белая мечеть и каменный о 5 окнах дом, занятый училищем». Прихожан обоего пола насчитывалось до 800 человек.

После революции и гражданской войны здание мечети перешло в собственность новой городской власти. В списке 1923-1928 гг. муниципализированных домовладений г. Астрахани по 5 участку г. Астрахани значится домовладение татарского общества по адресу: угол ул. Беломечетной, 2-й Мечетной и Адмиралтейской. Домовладение состояло из построек: Белой мечети, каменного дома и каменного корпуса.

В годы советской власти внутреннее архитектурный ансамбль мечети сильно пострадал. В начале 1930-х гг. она была закрыта и в ее здании разместился цех кожгалантереи. Произведенные в целях приспособления строительные работы сильно изменили ее архитектуру. К началу реставрационных работ сохранился лишь объем молельного зала, примыкавшие к нему михраб и минарет были утрачены (михраб был разобран в 1960-е гг.). Первоначальный облик сохранившихся объемов был изменен. Оконные проемы растесаны, бывший одноэтажный объем разделен перекрытиями на три этажа.

Но перестройка архитектурного ансамбля началась еще в дореволюционное время. К окружающей минарет арочной галерее было пристроено торговое помещение с рустованными лопатками по углам и большими прямоугольными дверными проемами впоследствии заложенными. Затем, уже в 1930-е гг., минарет и окружающие его галереи были разобраны, на их месте было возведено одноэтажное жилое здание. С конца 1970-х гг. находилась в аварийном состоянии, в хозяйственном отношении не использовалась.

«На пятничную молитву собираются до 150 человек»

В конце 1990-х гг. мечеть была передана Духовному Управлению мусульман Астраханской области. В 2008 г. при содействии и на средства правительства республики Татарстан закончена реставрация. Это был подарок Астраханской области к 450-летию Астрахани. При этом внутри мечети была торжественно открыта памятная табличка, содержащая некоторые исторические неточности: «Ак-мечеть (Белая мечеть) основана в середине 17 века. В каменном варианте была построена на благотворительные средства татарского населения в 1810 г. Восстановлена и реконструирована по инициативе астраханцев и общества «Татарский деловой центр». Значительный вклад в восстановление мечети сделан как дар города Казани в честь 450-летия города Астрахани. 08 декабря 2008 года».

В ходе реставрационных работ мечеть была оштукатурена и окрашена в белый цвет. Крыша мечети и минарета выкрашены синим цветом. Это придало зданию исключительно выразительный образ.

Сегодня Белая-мечеть является соборной, в ней ежедневно совершаются богослужения по ханафитскому мазхабу. Несмотря на то, что в обиходе она продолжает называться «татарской», прихожане мечети люди разных национальностей, проживающие – татары, ногайцы, казахи, узбеки, чеченцы и др. Имамы – Ильхам-хазрят и Муслим-хазрят - этнические татары. Постоянных прихожан, по оценкам имама М. Юнусова 40-50 человек,  на пятничную молитву собираются до 150 человек. В дни больших религиозных праздников собирается до двух тысяч человек.

Также в Белой мечети располагается приемная Председателя Духовного управления мусульман Астраханской области (ДУМ АО) Джантасова Рауфа-хазрята. Белая мечеть – признанный религиозный центр Астраханского региона, а также значительный памятник татарской истории и символ многонациональности города.

Марина Имашева