Чуваши и ислам: новое прочтение этнонима от татарского суфийского шейха

Недооцененный труд 

Исторический труд волго-уральского мусульманского ученого и суфия Мухаммед-Мурада Рамзи «Талфик ал-ахбар ва талких ал-асар фи вакаи' Казан ва Булгар ва мулук ат-татар» содержит много ценных сведений и важных наблюдений. Будучи просвещенным мусульманином, особое внимание он уделял истории ислама в Поволжье и Приуралье. 

Небезынтересны приводимые им сказания местного населения, объясняющие, почему целый ряд чувашских сел носит мусульманские названия, а также его собственное мнение на этот счет. Важно отметить, что термин «чуваши» в «Талфик ал-ахбар» имеет не этническое, а конфессиональное значение, и обозначает язычников в противоположность мусульманам. 

Цель данной публикации - еще раз привлечь внимание к богатому источнику по истории народов Волго-Уральского региона.

«И начали мусульмане отселяться от обращенных в христианство и идолопоклонников»

<С. 134> [...] И ныне в сердцах многих из них не утвердился Ислам по причине незнания ими должным образом его истин, [хотя] в недавнем прошлом были среди них знавшие их. И начали некоторые из них принимать христианство, хотя и внешне. И возникла вражда и ненависть между теми, кто принял христианство и теми, кто остался в исламе, а точнее между теми из них, кто остался в идолопоклонстве и теми, кто остался в исламе, по причине стравливания их друг с другом членами этого общества (имеются в виду миссионеры. - И.М.). И дошло дело до ссор и драк. И начали мусульмане отселяться от обращенных в христианство и идолопоклонников в места, где были сильны и преобладали мусульмане. Правительство же предписало им именно это. [Дело дошло] даже до того, что если в большом селении принимали христианство три или четыре двора, то всем остальным жителям предписывалось либо [также] принять христианство, либо переселиться в другое место. По этой причине опустели многие селения от их жителей-мусульман и стали селениями чувашскими, тогда как до этого они были мусульманскими. Среди них селения Аджбаба, Кавал, Урмары, Ходжасан, Тикаш, Шигали Цивильского уезда Казанской губернии, как уже упоминалось в первом разделе [этой книги]. Таким же образом селения Байтиряк, Джалшик и подобные этим двум чувашские селения, относящиеся к Тетюшскому уезду Казанской губернии - воистину, ранее эти селения были мусульманскими, затем стали чувашскими, как это передается среди жителей тех мест. На это указывает наличие камней с мусульманскими надписями на кладбищах некоторых из них, как об этом было мельком упомянуто в начале первого раздела [этой книги]. На то, что ранее они (эти селения. - И.М.) были таковыми (мусульманскими. - И.М.), указывают названия некоторых из них. Например, название селения Ходжасан несомненно является искаженной передачей [имени] Ходжа-Хасан, а теперь это чувашское селение в верховьях реки Кубня. И известно среди жителей тех мест, что его (того селения. - И.М.) мечеть была перенесена в селение Айдар, [расположенное] близ селения Аря Бакырчысы. 

«Его уважал сам Сулейман Кануни»

Сообщил мне тамошний имам, т.е. имам [селения] Аря Бакырчысы мулла Ахмед-Сафа-эфенди, что он видел ту самую вышеупомянутую мечеть в селении Айдар, когда он только прибыл в селение Аря Бакырчысы в качестве имама. Затем, когда она пришла в ветхость, он построил ее вновь, похожей на [мечеть] из селения Аджбаба. А это селение [Аджбаба], ныне чувашское, расположено близ селения Акйегет. И было оно (селение Аджбаба. - И.М.) ранее мусульманской деревней, называемой Хаджи-Баба. А этот [Хаджи-Баба] был человеком по имени Мухаммед-эфенди. Был он там мударрисом, и после долгих лет преподавания направился в Хиджаз для [совершения] хаджа. Когда он возвращался из хаджа, стало о нем известно султану Сулейману Кануни (османский правитель Сулейман I Великолепный (1494 —1566) – ред.) как о [человеке] отмеченном знаниями и благородными качествами. И назначил его [султан] мударрисом в одном из медресе Стамбула и пожаловал ему титул «челеби», и обращались к нему «ал-хаджж челеби Мухаммед-эфенди». И после того, как преподавал он там несколько лет, потянуло его на родину. Он вернулся и увидел, что жители его [родного] селения впали в невежество и стали многие из них чувашами. И когда вернулся он на родину,

<С.135> стал он известен как Хаджи-баба. И от него это имя перешло на селение. Затем [это название] сократилось до «Аджбаба». И когда стал близок к нему час смерти, он завещал своим родным, чтобы они похоронили его на кладбище [селения] Аря Бакырчысы, и они выполнили его волю. 

Рассказал мне это предание вышеназванный мулла Мухаммед-Сафа-эфенди, которому рассказал его мулла Абд ан-Насыр-эфенди аш-Ширдани (очевидно, отец просветителя Каюма Насыри. - И.М.), который слышал его от своего наставника муллы Дин-Мухаммеда-эфенди ал-Бакырджи. И сказал он: «Было ему, то есть мулле Дин-Мухаммеду, свойственно совершенное знание устных историй». А еще сказал он: «Видел я на полях книги «ар-Рауда» (возможно, имеется в виду вот этот труд. - И.М.), принадлежавшей вышеупомянутому мулле Абд ан-Насыру, записи, относящейся к 1855 г. милади, о том, что вышеупомянутый мулла Мухаммед-эфенди ал-Челеби умер в 939 г. хиджры (=03.08.1532-22.07.1533)». Я, несчастный, побывал на его могиле в 1316 г. хиджры (=10.05.1898-28.04.1899) и увидел на ней большой камень с надписями, но не смог прочесть, что на нем [написано] [...]»

Остается добавить, что вариант предания, который сообщает Мурад Рамзи, приведен в книге «Татар халык иҗаты: Риваятьләр һәм легендалар» (Казань, 1987, с. ...).

Автор: Ильяс Мустакимов, кандидат исторических наук
Источник фото на анонсе: posredi.ru