Данис Гараев: «Ислам един, но разнообразен в своих проявлениях»

Место всеобщего единения

Традиционно ритуал разговения для мужчин прошёл в стенах самой мечети. Десятки верующих мусульман со словами молитвы вкусили по завету Пророка «пустынный хлеб» и воду, а после намаза отправились в шатёр, где и проходил основной приём пищи. Одним из «спонсоров» ифтара является ресторан татарской еды «Тюбетей», чей ассортимент и был представлен на столах: супы, салаты и всеми любимый чак-чак.

На самом деле мероприятием «Ифтар знаний» назвать сложно. Это именно коллективный ифтар, во время которого приглашённые лекторы говорят на актуальные и интересные темы.

Приветственные слова сказал главный организатор ифтара, историк и востоковед Альфрид Бустанов: «Сегодня пятый день Рамадана. Сегодняшний ифтар в шатре Рамадан проходит, и всегда в нашем шатре есть гости. Вот Данис Гараев — он сегодня пару интересных вещей расскажет.»

Бустанов также напомнил о важности садака. Так можно помочь разговеться в тёплом шатре тем, у кого может не быть такой возможности: «Сборами садака накормили 317 человек: всё, что в шатре, и ещё дополнительно развезли по мечетям ифтар-садака.»

Современный ислам

«Есть [такое] понятие в современной социологии, как «городская религия». Смысл этого термина в том, что под влиянием города происходят большие изменения в самих религиозных практиках, и в том, как религиозные люди живут уже в новом контексте. Сам Ислам, как мы все знаем, с одной стороны един, но при этом разнообразен в своих проявлениях.»

В своей лекции Данис Гараев говорил о том, как, на его взгляд, религия функционирует в разных местах. Главным вызовом для мусульманского общества стали процессы технологического прогресса и индустриализации. В попытках ответить на этот вызов, создать условия для развития мусульманских сообществ и формируется современный Ислам.

«Даже сегодня некоторые люди читали намаз на улице»

Отличие городской среды от сельской, по мнению социолога, в первую очередь выражается в нехватке мечетей. Когда мечеть строится в селе, количество её прихожан редко меняется. В городе это не так. Население большого города непостоянно, мест в мечети хватает не всем, из-за чего людям порой приходится читать намаз на улице.

Для тёплых стран эта проблема не так актуальна, но в холодных мусульманам приходится думать, как с этим справляться, придумывать новые традиции. Одним из таким нововведений стали комнаты для намазов.

Мода на «халяль»

Вторая проблема связана с едой. Когда человек попадает, например, в небольшую татарскую деревню, он всегда знает, что будет есть. В городе мы не всегда знаем, каким мясом нас хотят накормить.

Пару веков назад слово «халяль» не всегда относилась к продуктам — в своей среде любая еда была «халяльной». Но города растут, происходит глобальный процесс смешения народов и религий. В связи с этим возникает потребность обозначить разницу между допустимой (в исламе) и недопустимой продукцией. Появляется слово «халяль», и оно становится модным. «Халяль» становится коммерческим элементом. Доходит до абсурда — эта маркировка появляется не только на пицце, суши, но даже на безалкогольном пиве.

«Мы хотим выглядеть красиво»

Следующий вопрос касается одежды. Попав в богатую городскую среду мы оказываемся в окружении брендов, которые не всегда соответствуют исламской норме. Этот вопрос особенно актуален для женщин, которым Ислам предписывает закрывать всё, кроме лица и кистей рук. Ответом на необходимость прятать весь «аврат» (прим. часть тела, которую мусульмане обязаны прикрывать перед другими людьми), не выбиваясь из контекста современной культуры, становится мусульманская мода.

Сто лет назад такого не было. Все носили одинаковую традиционную одежду. Сейчас под влиянием тенденций в современной моде появляются самые разнообразная мусульманская одежда. Хиппи, рокер, гот — для любой субкультуры найдётся свой наряд, который будет удовлетворять исламским нормам.

Под влиянием городской среды развивается индустрия мусульманской моды, которая будет удовлетворять теперь ещё и стандартам красоты.

«Как зарабатывать деньги халяльным путём?»

С таким вопросом сталкиваются мусульмане, когда переезжают в город. Приходится иметь дело с банковской системой, которая не всегда построена на принципах исламской традиции. Банки — это западное явление, тогда как у мусульман были свои способы денежного взаимодействия.

Мы зарабатываем деньги, их нужно где-то хранить. Когда мы кладём деньги в обычный банк, мы не можем знать, в каких операциях наши деньги используются. В связи с этим приходится банковскую систему переизобретать. Появляется исламский банкинг.

Это касается, например, инвестиций или кредитов. Существуют способы взять рассрочку через специальные механизмы исламских финансов.

Мусульмане сейчас придумывают, каким образом взаимодействовать с теми возможностями, которые открываются в современном городе. Таким образом мы развиваемся. В нашей стране традиционная умма достаточно велика, и уже всероссийские организации перенимают отдельные элементы исламского финансирования.

«Моя идея в том, что Ислам в основе своей фундаментален (у нас есть пять столпов, Коран, сунна), но на уровне практик происходят определённые изменения, которые не противоречат Исламу, а дополняют его. И дополнения эти связаны с тем, что мы, мусульмане, пытаемся создать современные способы жить в большом городе» — закончил свою лекцию Гараев.

Ислам в Европе

«Я жил в Голландии и Швейцарии. Там, в принципе, мечетей много. Я в Амстердаме жил несколько лет, и там есть церкви, которые были проданы туркам. Они из них сделали мечети. Предположим, приход какой-то перестаёт существовать. Думая рационально, здание построено, чтобы Богу поклоняться. Поэтому его продают мусульманам, переделывают в мечеть. Это не массовое явление, но такие факты есть.»

Первые мечети в Европе появилась в Англии и Германии. Самые старые европейские махалля в Финляндии и Австрии. На конец XIX века среди финнов он был представлен исключительно татарами — нижегородскими мишарями. Татары первыми начали строить мечети в северной части Европы.

Есть и архитектурные различия в мечетях разных стран. Так, в Швейцарии их строят без минаретов. В Нидерландах строят с минаретами, и в Амстердаме даже порядка сорока мечетей.

Отношение к Исламу во всех европейских странах тоже очень разное. Во Франции часто борются с хиджабами. В Нидерландах и Швеции наоборот — если женщина-мусульманка хочет служить в полиции, ей выдают форму уже с платком.

«Очень классная инициатива»

По завершении лекции Гараев отметил необычный формат лекции-ифтара и новые потребности людей: «Просто покушать мало. Уже потребность у людей есть в том, чтобы послушать, получить новую информацию. У людей, которые в городе живут потребности повышаются и они хотят больше узнать. Желание развиваться есть.»

Несмотря на то, что явление «познавательных» ифтаров не особенно распространено, «Ифтар знаний» прошёл на соответствующем уровне: «Чтобы где-то лекции такие были, я не слышал. Так что я считаю, что это очень классная инициатива.»

Автор: Жамиль Салимгареев