Деревенская улица – (все еще) татарская матрица

«Син кайдан?»

Нередко, когда говорят о сохранении татарской нации, обращают внимание на такие важные стороны татарской культуры, как язык, литература, религиозные практики, театр и т.п. Я бы хотел обратить внимание на другие аспекты, значимость которых осознается не до конца. Они, я думаю, также определяют фундаментальные основы татарской ментальности (татарлык).

Начну немного издалека. Последнее столетие татары активно переезжают в города. Если в конце XIX века подавляющее их большинство проживало в сельской местности, то уже во второй половине XX века татары - одна из самых урбанизованных наций России. Переход к жизни в городе происходил стремительно на протяжении всего нескольких поколений. Поэтому образ деревни для татарина-горожанина все еще очень дорог. Многие популярные татарские песни описывают тоску бывшего жителя деревни по дому или его радость во время кратковременного возвращения на малую родину. Для татарина до сих пор важна территориальная идентичность. Знакомясь с новым человеком, одним из первых татарин задает вопрос «Син кайдан?» («Ты откуда?»), подразумевая – из какого ты района, деревни? Так пришельцы опознают друг друга в новой для себя городской среде.

Множество культурных смыслов за кажущейся простотой

Посещая самые разные татарские деревни, я отмечал для себя, что они как будто спроектированы по одному и тому же плану, т.к. имеют множество типичных черт (см. схему). Как правило, они расположены на берегу небольшой речки, поросшей тенистыми ивами. Есть главная улица, вытянутая вдоль нее, а также несколько второстепенных. Неизменным атрибутом деревни является мечеть, расположенная ближе к центру поселения. Деревня с ее жителями обычно располагается по одну сторону реки, а с другой, на возвышении, располагается мусульманское кладбище, обнесенное забором (в нем, соответственно, покоятся уже бывшие жители деревни). Существует обычай сажать деревья подле могил, так что со временем кладбище превращается в небольшую рощу. Учитывая то, что татарские деревни чаще находятся среди плодородных полей, кладбище выделяется как возвышающийся над местностью небольшой островок леса.

За этой кажущейся простотой пространственной организации деревни скрывается множество культурных смыслов. Жизнь татарина в деревне, участие в устоявшихся общественных практиках формируют в его сознании доминанты, объединенные в единый смысловой универсум. Можно выделить несколько основных слоев этого универсума, но свою семиотическую «археологию» я бы начал с глубинных основополагающих уровней.

Здесь я хочу поговорить о гражданском самосознании. Я полагаю, основополагающими факторами для его формирования являются представления человека о частном, общественном и их соотношении, а также особое чувство солидарности, возникающее в результате повседневной коммуникации. Соотношение частное/общественное в татарской деревне имеет важные особенности, отличающие его, например, от устройства городских пространств. Таким образом, сравнение общественных пространств российского города и татарской деревни я буду использовать как свой основной аналитический прием.

Здесь сложно не стать экстравертом

Основа структуры татарской деревни – это улица (урам). Эта совокупность частных домов, расположенных вдоль дороги, и формирует особый вид общественного пространства. Улица – это сообщество мелких собственников, где у каждого есть свое определенное место. Каждый житель деревни включен в него не только своим телесным присутствием, у него есть и второе - «материальное» - лицо. Представительство как право быть полноправным членом и владельцем этого общественного пространства подтверждается материальным владением - участком и домом, в котором, как правило, проживает целая семья.

Пожалуй, главная часть улицы – это сама дорога. Я бы обозначил ее как общественно-общественное пространство. По ней и перемещаются, и сама деревня расширяется через удлинение дороги путем достраивания новых домов и увеличения числа членов деревенского сообщества. Публичное взаимодействие деревенских фланеров специфично и сильно отличается от городского. Прежде всего, оно всегда персонализировано. В деревне принято здороваться с каждым, кого ты встречаешь, этикет предписывает беседу о делах, здоровье и т.п. (такой своеобразный «small talk» просто обязателен). Пройти мимо, не узнав как дела или не поздоровавшись, – значит оскорбить. Как же это сильно отличается от поведения горожан в общественном пространстве – коммуникация практически отсутствует, либо же она анонимна, максимально обезличена! Деревенский житель, ни разу не бывавший до этого в городе, не имеет навыков иной публичной коммуникации, и ему приходится учиться. Мои студентки-горожанки, решившие немного изучать этот вопрос, со смехом рассказывали о своих наблюдениях, как деревенский парень, только что приехавший в Казань, сел в автобус и начал знакомиться и непринужденно разговаривать с каждым, интересоваться его делами и вообще выяснять, как тут обстоят дела в Казани в целом. В деревне очень сложно не стать экстравертом!

Плавный переход от общественного пространства к частному

Еще одна особенность деревенской улицы – это отсутствие разрыва общественного и частного пространств, переход между ними плавный, постепенный. В городе же различия частного и общественного пространств, разделенных входной дверью в жилище, значительны и даже контрастны. Если городской дом/квартира – это безопасное пространство, в котором естественны тесное межличностное общение, то пространство за его пределами – это ничейная земля, пространство анонимного и, возможно, небезопасного общения. В некоторых районах города контраст настолько велик, что кажется, что квартира – это территория мира, а за ее порогом начинается территория войны.

Деревенская улица устроена иначе: здесь существует, по меньшей мере, четыре зоны. Следующая зона, расположенная вдоль основной дороги, назовем ее частно-общественная, включает в себя территорию от дороги до линии домов шириной до 10-15 метров. Ее значение двоякое: с одной стороны, это общественная земля, по ней могут перемещаться и люди, и скотина, с другой – уход за ней находится в ответственности хозяина дома. Он обязан (да, да, также согласно неписаным правилам) смотреть за этой территорией, стричь траву, убираться. Если, например, хозяин «забывает» это делать, такое поведение жителями деревни воспринимается как леность, бесхозяйственность и неуважение (!) к односельчанам. Те же неписанные правила распространяются и на внешний вид дома – забор должен быть покрашен, цветы и растения перед домом ухожены, дом красиво украшен. Дом и его состояние являются признаком материального достатка семьи, ее социальной конкурентоспособности.

Третья зона, назовем ее общественно-частная. Это двор дома, куда человек входит, открыв ворота. Как правило, во дворе есть собака, которая облаивает незнакомца, но цепь не позволяет собаке его укусить. Значение собаки во дворе скорее символическое. Она облаивает только тех, кого не знает, тем самым давая хозяевам сигнал, что в частном пространстве дома появился чужак. Также лаем собака указывает пришельцу, что он вторгся в частную территорию. Люди, не знакомые с хозяевами близко, нередко останавливаются здесь и не проходят дальше. Они либо криком зовут хозяев, или же терпеливо ждут его выхода. Двери самого дома обычно не запираются, так что можно беспрепятственно попасть в последнюю зону – «частно-частное» пространство. Человек, оказавшийся здесь, приобретает статус гостя и испытывает все прелести щедрого татарского гостеприимства – его накормят, напоят чаем, приветливо поговорят.

Сердце будущих татарских корпораций

В целом деревенская улица разбивается на три части: верхняя и нижняя (баш), и условно центральная. Она объединяет жителей в одну общность на принципах равенства и персонализованной коммуникативности, открытости и конкурентности, личной заботы об общественной собственности.

Да, здесь нет центральной площади, агоры, на которой решались бы вопросы местного самоуправления, так что кажется, что политическая составляющая татарской гражданственности слабо выражена. С другой стороны, коммуникация распылена по всему пространству дороги, так что, в каком-то смысле, вся улица является площадью. На этой улице татарин взрослеет, здесь завязываются и укрепляются дружеские, любовные и деловые связи. Переезжая в город, он переносит эти принципы гражданственности в социальную среду города, они выступают базовой матрицей, на которую будут накладываться новые культурные влияния.

Можно сказать, что деревенская улица – это сердце будущих татарских корпораций, в том числе политических, хозяйственных, семейных и коррупционных (куда уж без них). Отсюда вырастают связи, формирующие социальную структуру современного татарстанского общества.

Камиль Насибуллов 

На постере: деревня Пимери Пестречинского района РТ / komanda-k.ru