Эпиграфическая экспедиция: могильные камни Казанского ханства и поверья местных жителей

История в 3D

Начиная с 2005 года татарстанские исследователи ведут документирование надгробных камней булгаро-татарского периода. По словам руководителя технической реализации проекта Искандера Гайнуллина, «с 2005 года проводится программа по оценке современного состояния памятников от министерства культуры РФ". Программа была создана для мониторинга и охраны исторического наследия. "Благодаря мониторингу мы можем знать конкретное местоположение памятника, а также оценить его современное состояние», - говорит ученый..

Институт истории им. Ш.Марджани выиграл грант на исследование татарских надмогильных камней XIV-XVII вв и создание веб-ресурса и геопортала, где будут представлены каждый из обследованных камней с их воссозданными 3D моделями и даны координаты всех найденных эпиграфических памятников. Главная цель проекта – это сохранение культурного наследия Татарстана. Благодаря созданию единого интернет-ресурса любой житель России сможет прикоснуться к татарскому наследию нашей страны. «История нашего края должна быть наглядна не только для учёных, но и для обычных жителей нашего края. Сейчас без визуального ряда, особенно в детском воспитании, ничего не работает. Люди, привыкшие к гаджетам, читать научные статьи не будут», – поделился Гайнуллин.

Татарстан не дал, а Москва помогла 

Документирование памятников сегодня происходит не столь эффективно, как хотелось бы. Искандер Ильгизович посетовал, что комитет по охране памятников Татарстана не справляется со своими обязанностями: «Мониторинг современнорго состояния они не проводят: видимо, у них не хватает ресурсов». Необходимость мониторинга возникает из-за того, что памятники под воздействием природных условий и человека разрушаются. Через 10 лет они могут просто не сохраниться. Единый ресурс с 3D моделями позволит сохранить то немногое, что дошло до наших дней. Любой исследователь и через 10-20 лет сможет обратиться к ресурсу и получить ту информацию, которая ему нужна.

В прошлом Институт истории им. Ш.Марджани обращался к Академии Наук Республики Татарстан, чтобы получить финансирование на проведение исследований эпиграфических памятников, но ответ был краток: «не имеем возможности». Поддержку татарстанским учёным в 2022 году оказал Российский научный фонд, выделив средства на проведения исследований.

Технологии на службе истории 

Сегодня происходит новый этап в изучении бтатарских эпиграфических памятников. Исследователи из Института истории им. Марджани при помощи ЗD-моделирования и фотограмметрии создают виртуальные модели памятников. Дело в том, что многие надгробные камни не дошли до наших дней в идеальном состоянии. Во время нашей небольшой экспедиции по сёлам Высокогорского района нам попадались, как и целые надгробные камни, где чётко читается арабская вязь, так и камни, разбитые на несколько частей на которых сложно что-то прочитать без длительных полевых работ. 

В селе Чувашли Высокогорского района нашей команде предстал памятник, разбитый на четыре части. Благодаря современным технологиям, возможности лазерного сканирования и специальной программе удалось создать 3D модель памятника в целом состоянии. Искандер Гайнуллин поделился тем, что современная 3D съёмка на современные мобильные устройства удобна тем, что в поле можно отправить текст с 3D модели сразу на расшифровку в Институт истории и тем самым на месте точно определить, к какому историческому периоду относится захоронение, а также кто в нём похоронен.

Автограф старинного мастера 

Сегодня обычно попадаются памятники XVI-XVII века. На мой вопросы, почему эти памятники дошли до нас в нормальном состоянии, попытался ответить кандидат филологических наук Айдар Гайнутдинов. Дело в том, что для строительства использовали известняк, который достаточно крепок. Во время Казанского ханства надгробные камни были достаточно монолитны: в высоту они достигали до 2 метров, а в толщину до 30 сантиметров. Надписи на самом камне были выпуклы, а не вырезаны в самом надгробии. Рельефность надписи не позволяет ей стереться со временем. 

В Казанском ханстве подобные захоронения могли позволить себе лишь богатейшие люди государства: мурзы, ханы, беки. Сегодня неизвестно, где находились мастерские для создания памятников, но до нас дошли имена некоторых мастеров, благодаря их «автографам» на камнях. Невольно можно провести аналогию с картинами известных художников, где авторы оставляли свои инициалы. 

Татарские камни

В Поволжье культура каменных памятников пришла после завоевания Волжской Булгарии Бату ханом. Традиция установки могильных камней с надписями была распространена у тюрок Центральной Азии. Скорее всего, на центрально-азиатскую культуру захоронений могли повлиять доисламские традиции, как например установка оленных или рунических камней. Айдар Гайнутдинов отметил, что самый ранний камень, найденный на территории Татарстана, относится именно к периоду Золотой Орды и датируется 1281 годом. В исследовательских кругах республики есть упоминания, что были найдены камни 1242 года, однако эта версия ничем не подтверждена. Нет ни фотографий, ни документации. «Эпиграфист Марсель Ахметзянов прямо сказал: если вам скажут, что были камни до 1281 года, не верьте» – поделился исследователь.

Женские могилы и булгарская традиция 

До ордынского вторжения булгары не ставили монументальных надгробий и тем более не делали ни каких надписей на них. Научный сотрудник института истории им. Марджани Сайрус Хамидуллин связывает булгарскую традицию с ортодоксальными нормами ислама, которые были распространены в Поволжье. «Ставили или небольшой камень, или деревянную табличку без надписей, тем самым просто обозначая место захоронения». Именно из-за этой традиции до современников не дошли булгарские захоронения: они банально не сохранились. Деревянная табличка может простоять лишь 150 лет, после чего она рассыпается.

Исследователи отметили, что большинство дошедших памятников являются женскими. Объясняется этот тем, что если умирал мужчина, то вдове было экономически не выгодно создавать столь внушающий монумент: нужно было содержать хозяйство и детей. Реальность того времени не позволяла быть женщине полностью экономически самостоятельной, из-за чего приходилось считать каждую копейку, поэтому вдовы предпочитали ставить обычные деревянные таблички. Мужчины же, наоборот, если обладали богатством, то не скупились на памятники для ушедших возлюбленных.

На Татарстан примерно 20 тысяч 

Пробираясь через заросли на кладбище в деревне Мемдель группе исследователей предстал памятник 1540 года. Согласно переводу надгробной надписи, он принадлежит Шахи Джаббару, сыну Нургали. Кроме имени и даты на камне были обнаружен хадис «Этот мир пашня для загробной жизни». Айдар Гайнутдинов рассказал, что в каждом районе Татарстана можно найти примерно 500 памятников от XIII века до 1939 года: период, когда у татар использовалась арабская вязь. Наибольшее количество надгробий встречается в регионе Заказанья. В самом Татарстане подобных памятников. по оценкам исследователей, может быть 20 тысяч. 

Эпиграфисты рассказали, что раньше на кладбище Мемдель было два памятника, но один забрали в Национальный музей Татарстана. Сегодня в музее хранится множественно не задокументированных памятников: сотрудники музея приезжают на кладбище и просто берут надгробия. «Музейщики увозят и не фиксируют, откуда памятник. В Национальном музее есть памятники золотоордынского периода. Там указан перевод с надгробия, но не понятно, откуда его привезли», – рассказал Хамидуллин Сайрус. Из-за этой безалаберности сейчас не представляется возможным понять, из какой местности привезли могильную плиту. 

Национальный манкуртизм

Кроме непрофессионального поведения сотрудников музеев, часто встречается вмешательство со стороны местных жителей. В деревне Айбаш мы увидели памятник, который просто заштукатурили и покрасили зелёной краской. Тем самым скрылись все надписи, а также, по словам местных жителей, памятник постоянно подкрашивают, что, безусловно, вредит его сохранности. Подобные захоронения в деревнях часто являются местом поклонения местных жителей. В Айбаш к памятнику проложена специальная тропа, а он сам ограждён. При его осмотре мы обнаружили, что местные жители оставляют около него монеты. 

В деревне Чувашли мы наблюдали совершенно противоположную картину. На местном кладбище все старые памятники были найдены в достаточно хорошем состоянии, а некоторые были даже обнесены оградой. Хамидуллин Сайрус, описывая различая на деревенских кладбищах вспомнил одно из произведений Чингиза Айтматова, где описывались похороны. Родственник умершего не хотел проводить религиозные обряды, потому что он банально опаздывал на поезд и ему не хотелось долго задерживаться. Киргизский писатель сопоставил это поведение с практикой, когда рабу манкурту путём пыток отбивали память. Тоже самое произошло и с татарским народом: революция, несколько смен алфавита во время экспериментов большевиков. Всё это разорвало связь поколений. Жители деревень банально не помнят и не знают, кто похоронен на их кладбищах, и именно поэтому они не всегда относятся с сакральным трепетом к захоронениям.

Подготовил: Владислав Безменов