«Если задаться вопросом восстановления каллиграфии и орнаментации Золотой Орде, то это не составляет особо большого труда» 

«На камнях могли использоваться и куфи разных стилей, и таукы’, и сульс» 

- Мы говорили про куфическое письмо… 

- Если говорить относительно того каким стилем писали на дирхемах или могильных камнях, то что касается камней, то тут сразу надо сказать, что есть камни, условно говоря, для элиты, где написание было более образцовым и есть камни, где  могли не уделять должного внимания на написание или не было в этом необходимости. 

Т.е. соответственно на более официальных предметах, принадлежащей к знати вероятно происходило применение более продвинутых видов письма того времени, но как было описано выше, были периоды в развитии каллиграфии, поэтому они скорее всего делались соответственно своему периоду и по требованиям своего времени. Вместе с этим надо отметить то, что форма, написанная в классическом виде и форма после переноса его на камень или монеты могли нести некоторые искажения связанные с неточностью копирования свойствами материала, неточностью копирования теми людьми, которые занимались этим. Те требования, которые есть сейчас в каллиграфии, не соответствуют в полной мере требованиям того или иного периода времени. На камнях могли использоваться и куфи разных стилей, и таукы’, и сульс. Сульс, кстати, является одним из основных стилей в классической каллиграфии. 

- То есть, именно почерк «сульс» в основе каллиграфии? 

- На сульсе сконцентрированы все каноны классической каллиграфии. Но «сульс» оформляется в X веках. В самом начале стиль «куфи» был официальным по всему исламскому миру. Потом начинают появляться на его основе другие стили развитые на основе его модификаций. На камнях было и куфическое письмо и сульс и возможно другие стили.

«Эти сформированные в этом регионе искусства могут точно отражать элитную культуру и современных татар» 

- А каким был следующий период? 

- По всей видимости Золотая Орда, Казанское ханство придерживались в культурном отношении наработки общие в исламском мире, это отражается и в каллиграфии, и в орнаментации. Что касается орнаментов, то начиная с 13 века постепенно вырабатывается новый тип орнаментов, что опять связано с образованием Монгольской империи с центром в Китае и привнесением дальневосточных изобразительных традиций в искусство Средней и Юго-Западной Азии. 

После чего постепенно вырабатывается новый стиль и в орнаментации, и в миниатюре. что находило отражение на вещах, одежде, архитектурном оформлении и др. Например, если обратиться к сборнику летописей «Джами ат-таварих», то на иллюстрациях видны элементы дальневосточного влияния в одежде, доспехах и других. И это даже, несмотря на то, что сборник написан был через довольно продолжительное время после образования монгольской империи. 

Т.е. можно видеть, что происходил синтез и формирование дальневосточной культуры, Средней Азии и Юго-Западной культуры. На мой взгляд, эти сформированные в этом регионе искусства могут точно отражать элитную культуру и современных татар.

- А кто их ориентировал? Турция, Сирия или Египет? 

- Тут конечно есть нюансы в периодах, для каждого периода истории они могли смещаться. Если говорить именно об искусстве, то перенимались общие каноны. Если говорить про орнаментацию, то формирование приходилось примерно на современные территории Ирана, Афганистана и др. государств, т.е. в регионе Юго-Западной Азии. Это большой центр, который на протяжении очень долгого времени задавал моду для многих мусульманских регионов, вплоть до Индии. Классический вид орнаментации складывался поэтапно. 

«Мне также приходилось видеть и написанную вручную тетрадь по стилю сульс» 

- То есть, объединяла в себе два начала? 

- Исламская культура, если мы говорим об орнаментации или одежде, менялась в зависимости от периодов. Даже если и происходило насаждение одной культуры, оно под влиянием местных традиций или иных причин  могла меняться. Но какие-то основы могли оставаться. 

Если говорить о Золотой Орде и Казанском ханстве, то тут также. Эта культура должна была меняться периодами.  

- А в Крыму же победил тугра? 

- В Крыму использовались печати ордынского типа, позже стали использоваться тугры подобно туграм османских султанов, с некоторыми особенностями. Это происходило из-за того, что Крымское ханство было под сильным влиянием османской империи, в том числе культурном. Позже Крым был практически протекторатом Османской империи. 

- А в Казани что-то подобное было? 

- В Казанском ханстве, особенно к концу существования Казанского ханства, возможно, и было, так как были контакты и с Крымским ханством и Османской империей. К тому же на троне сидели ханы, происходящие из Крымского ханства. У Сахиб-Гирая было туграподобное написание на ярлыке, что косвенно может говорить, о том, что и в Казанском ханстве они могли существовать, но подтверждений этому на сегодняшний день нет.

- А дальше, с падением ханства традиция классической каллиграфии деградирует? 

- Деградирует с точки зрения системного и всеобщего использования. Но нельзя сказать, что каллиграфия полностью приходит в упадок. Хоть и не в полной мере, но она сохранялась через людей, которые ехали на обучение в Среднюю Азию, Египет, Османскую империю, и по возвращении продолжали сами писать и обучать этому, за счет чего происходила поддержка этого искусства. Если посмотреть на татарские рукописные книги, то часто можно увидеть, что много людей основывали свое обычное письмо на основе канонического письма, которое требует основательного подхода к этому и наличие учителей. И что более удивительнее, татары печатали и книги по классической каллиграфии, примеры которых сохранились. Мне также приходилось видеть и написанную вручную тетрадь по стилю сульс, а это самый из сложных классических стилей каллиграфии, требующий многолетнего обучения, что говорит о высокой образованности татарского населения и стремления к знаниям.

«Казан басмасы» – это просто подражание классической каллиграфии» 

- А у нас же свой коранический шрифт даже появился…  

- Что касается «Казан басмасы», то это не каллиграфия, а печать с подражанием под стиль насх.  Как уже отмечалось, каллиграфия - это целая наука, входящая в состав наук арабского языка. Это не просто художественная вещь. Здесь есть каноны и их необходимо придерживаться. 

Потом, шрифт «Казан басмасы» - это шрифт подобный которому есть в Wordе, эти буквы очень ограничены по форме, т.е. они достаточны для прочтения текста, но не достаточны для выражения совершенства арабского письма. Это как если взять всего 20 или 200 слов из языка и использовать их в повседневности и этого будет достаточно для того, чтобы вас поняли. Но недостаточно для выражения красоты литературного языка.

«Каллиграфия выражает видение человеческого совершенства»

- В таком случае зачем нужна каллиграфия? 

- Если рассматривать каллиграфию с момента возникновения, то она связана с написанием Корана, и с этим возникает необходимость совершенствовании и оптимизации форм букв. 

Ведь в чем смысл каллиграфии? Фактически буквы, ее части, соединения - это сложные геометрические формы, и нужно уметь соблюдать баланс относительно друг друга, также баланс темного и светлого. Чтобы уметь грамотно это делать существуют выработанные веками каноны.  

Это можно сравнить с литературным языком. В развитой литературе, образно говоря, есть правила правильного использования языка, могут быть тысячи вариантов использования слов, интонаций, пауз и т.д., и каждый случай может быть индивидуальный. Тоже самое и в классической каллиграфии на тысячи случаев могут быть тысячи вариантов гармоничного размещения и изменения форм букв, соединений, при этом не выходя за пределы канонов. Выход за пределы канонов, это тоже само, что и выход за пределы правил языка или его искажения. 

Поэтому на такой стиль арабской каллиграфии как «сульс» может уходить от 4 до 10 и более лет обучения.  Но встает логичный вопрос – а кто столько лет может этому обучаться? Из этого проистекает то, что вне благоприятных для этого условий каллиграфия не может полноценно существовать и развиваться. С орнаментацией тоже самое. 

Если задаться вопросом восстановления той каллиграфии и орнаментации, которая использовалась в Золотой Орде и Казанском ханстве, то это не составляет особо большого труда, т.к. их каноны не утеряны. Из-за общности религии, каноны таких видов мусульманских искусств как каллиграфия, орнаментация привело к повсеместному использованию этих искусств с некоторыми местными особенностями, вследствие чего они сохранили единые основы до сегодняшнего дня.

- А сейчас она зачем? 

- С чисто практической точки зрения, сточки зрения существования - каллиграфия не нужна, но тут можно продолжить, также как и с практической стороны не нужна и литература, т.к. для жизнедеятельности вполне достаточно пары сотен слов. Тоже самое можно сказать и про живопись. Какой смысл в рисовании, если есть фотоаппарат, и в шахматах, если за вас может играть компьютер. Но на самом деле такой подход в корне неверен, это ведет человека к деградации - неумению мыслить, а в последствии вообще что-то делать.

По моим наблюдениям на сегодняшний день у большинства людей пишущих по-арабски даже ручкой — очень плохой почерк, нет даже элементарных базовых знаний по обычному письму, не говоря о каллиграфии. 

«Пентатоника основательно начала проникать с XIII века, с образованием Большой Монгольской империи» 

- В беседе вы упомянули про музыку. Про связи Дальнего Востока и проникновение в наши края пентатоники… 

- Пентатоника могла проникать и с гуннами, и с булгарами, если у них была музыкальная традиция на ее основе. Тут сложно сказать. Но скорее всего, пентатоника основательно начала проникать с XIII века, с образованием Большой Монгольской империи. Как правило большие и развитые государства оказывают влияние на их население, вследствие чего элементы пентатоники можно встретить и у соседних угро-финских народов. Но это могло быть следствием не только периода Золотой Орды  и Казанского ханства, но и более позднего периода.

Тут также можно предположить, что возможно в более ранние периоды Монгольской империи и Золотой Орды музыка элиты была пентатонична, но постепенно со временем   с формированием новой дворцовой культуры к XV – XVI в, как и в случае с классическими искусствами, в некоторой степени могла  использоваться музыка  Юго-Западной и Средней  Азии. Но с другой стороны, как и с красными печатями ханов, которые твердо придерживались ордынской традиции, возможно и при элитах использовалась и даже развивалась пентатоническая музыка. Соответственно должны были вырабатываться каноны-макамы на основе пентатоники. Т.е. из-за скудности информации, тут можно только предполагать. 

«У нас сохранились духовые инструменты - кубыз и курай» 

- А какой главный музыкальный инструмент был? 

- Если брать с начала ХХ века, то в общем из старинных инструментов, кроме кубыза и курая, ничего не сохранилось (кроме возможных некоторых исключений). Скорее всего, музыкальные инструменты были в общем аналогичны с инструментами казахов, киргизов, башкир. Это относительно близкий ареал расселения родственных народов по религии, языку и культуре, а также и других восточных народов как алтайцы, тувинцы, монголы. Но скорее всего, существовали и разного рода инструменты, проникшие из других мусульманских регионов с теми кто там обучался.

Что касается старинных инструментов, то есть упоминания о некоторых разновидностях. В частности, упоминается такой инструмент как ятаган. Это аналог японской кото, китайской гучжэн, монгольской ятга, казахского жетыген…

У меня также есть ятаган. Я долго прорабатывал конструкцию, реконструировал и модифицировал его. Это длинный струнный инструмент.  Также делаю и играю на старинном типе курая. Речь не о том коротком курае, который у нас сейчас распространился, а который использовался раньше и теперь уже почти не используется. У башкир, казахов, киргизов, алтайцев, монгол есть аналогичные по конструкции инструменты. Особенность его в том, чтобы извлечь звук определенным образом, т.к. у него нет привычного свисткового устройства. Звук получается мягкий и шипящий.

Справка 

Насыбуллов Рамиль Равильевич - директор «Центра арабской каллиграфии и исламских искусств» Казанского Исламского университета.