Финно-угорский мир до прихода булгар: как удмурты и марийцы воевали и дружили

Исследовательница София Костогрызова специально для «Миллиард.Татар» изучила историю взаимоотношений между двумя поволжскими народами – удмуртами и марийцами.

Стародавние времена

Марийско-удмуртские этнические контакты уходят корнями в раннее средневековье, о чем свидетельствуют сюжеты удмуртского и марийского фольклора, топонимы Марий Эл и Удмуртии. Предки обоих народов находились в разные эпохи в сфере влияния Волжской Булгарии, Золотой Орды, входили в состав Казанского ханства, Московского царства и Российской империи.

Древнеудмуртские племена до VI–VII вв. н.э. занимали обширные территории – бассейны среднего и нижнего течения рек Камы, Вятки, Белой, вплоть до впадения Ветлуги и Свияги в Волгу. В VI–VII вв. н.э. когда данная территорию Волго-Камского региона стал заселяться тюркскими кочевниками, то удмурты племенного объединения калмез с территории бассейна реки Белой, со среднего течения реки Камы,  были вытеснены на запад и север современной Удмуртии – в бассейн верхнего течения реки Чепцы. Дойдя до Вятки, они вклинились на территорию ватка-удмуртов, которых разделили на северную – удмуртов бывшего Слободского, Холуницкого, Шестаковского, Глазовского уездов Вятской губернии – и на южную: удмуртов бывшего Казанского, Мамадышского и Уржумского уездов (арская группа удмуртов). 

Территория расселения древнемарийские и других финно-угорских племена Восточной Европы, согласно «Повести временных лет» к XII в. располагались так: «…на Ростовьском озере Меря, а на Клещине озере Меря же; по Оце реце, где потече в Волгу же, Мурома язык свой, и Черемиси свой язык. Моръдва свой язык». В Вятско-Волжско-Ветлужском регионе располагались селения древнеудмуртского племенного объединения ватка, которое по мнению А. А. Спицына, дало название реки Вятка). 


Повесть временных лет. Источник фото: ru.wikipedia.org


Самоназвание народов

Одним из свидетельство контактов предков двух финно-угорских народов является экзоэтноним, который впоследствии мог стать этнонимом. Среди древнемарийского населения возник экзоэтноним одо (или одо-мари), происхождению которого посвящено немало научных трудов. Специалист по фольклору и этнографии удмуртов  М.Г. Атаманов в своей работе пишет, что наиболее распространенной точкой зрения является то, что «одо» – это племенное название древних удмуртов, сохранившееся в языке марийцев и в самом эндоэтнониме удмурт: «уд»-«од» - «одо» и «мурт» («человек», «человек из племени одо») . 

В. И. Лыткин, со ссылкой на венгерского языковеда К. Радановича, объясняет значение первого компонента этнонима «удмурт» на примере пермских языков: на языке коми «од» -  «сходы, поросль», «весенняя зелень на лугах», по-удмуртски «уд» – «всходы, росток, поросль побег”, а также «дерн, лужайка, луг». Таким образом, значение этнонима интерпретируется  как «луговой человек». Академик П. Хайду выдвинул точку зрения, что первый компонент этнонима «удмурт» – «уд»- связан с марийским названием удмуртов одо (одо-мари), «происхождение которого, к сожалению, остается пока не выясненным». Как отмечает М.Г. Артамонов, большинство специалистов сходятся на том, что вторая часть этнонима удмурт – “мурт” – это иранское заимствование новоперсидское “тард” - “мужчина”, среднеперсидское “март”, авестийское “мертa”, древнеиндийское “марта” - “человек”). В современном удмуртском языке мурт означает «человек», а также «чужой, посторонний; чужак, чужой человек». 

Два племени удмуртов

Специалист по истории удмуртов археолог В. Ф. Генинг сводит этноним “одо” к обозначению чегандинско-азелинским племен, живших в середине I тыс. н. э. в бассейне реки Вятки; в IX–X вв., когда к Вятке население, относящееся к древнемарийской культуре, тогда стали возникать контакты протомари с протоудмуртами. Через марийцев имя од ~ одо было освоено русскими и совершенно закономерно приняло форму отяки, по аналогии с пермь – пермяки.
 
М.Г. Артамонов выдвигает точку зрения, что, «подобно другим финно-угорским народам, у протоудмуртов в древности существовала дуальная организация, состоящая из двух племенных объединений ватка (в основе названия лежит слово вад ʼвыдраʼ – тотем рода + -ка – аффикс, характерный для воршудно-родовых имен удмуртов, см.: Поска, Кӧпка, Ӟанка, Урга и др.) и калмез: (”кал” рыбаʼ + “самка”, “черемис" – древний экзоэтноним марийцев, возможно, имеющий прапермские корни: см. коми чери, удм. чорыг, диал. черыг ʼрыбаʼ + мес ʼсамкаʼ: “рыба” + самка (женщина)».

Удмурто-марийские войны

О первых контактах предков двух финно-угорских народов свидетельствуют устные фольклорные источники (предания, героические сказания), наиболее сложные для изучения. Выделение исторических фактов, прототипов среди мифологических существ, героев, архетипов является непростой задачей для исследователя. Традиция их использования известна еще со времен Античности, но лишь в ХХ в. происходит становление устной истории как самостоятельной отрасли исторической науки.


Овда - мифический человек. Фото: из открытых источников vk.com


Как марийские, так и удмуртские предания повествуют о военных столкновениях. Одно из таких преданий, которые были записаны и опубликованы, является легенда об Овде и горе Карман-Курык. Гора Карман-Курык находится в Моркинском районе Республики Марий Эл. Эта местность известна уникальным объектом -  камнями кубической формы, предположительно вытесанными человеческими руками. 

Впервые данная легенда была опубликована в 1991 г. в сборнике «Марийский фольклор: Мифы, легенды, предания» /Сост. В.А.Акцорин), затем – «Марийская мифология» Л.С.Тойдыбекова, 2007 г.). Собирательская деятельность об истории деревни, о легенде ведется работниками филиала Чодраяльского СДК МБУК «Моркинская ЦКС». В 2017 г. вышла в печати историко-этнографическая справка объекта нематериального культурного наследия, созданная муниципальным бюджетным учреждением культуры «Моркинская централизованная клубная система».

Проклятая деревня 

Во время заселения предками мари левобережья Волги и движения их от древнего Хлынова (Вятки) в восточном направлении предки удмуртов были вытеснены, в том числе, из территории современного Моркинского района. Память об этом населении оставили местные топонимы: село Арино и гора Одо-Курык, а также деревня Абдаево - Овдасола («Одасола»), (то есть, с марийского - село, где жили Одо). Согласно легенде, Овда прокляла жителей деревни Посанур. В начале 1980-х гг. деревня полностью прекратила существование. Но старожилы близлежащей деревни Маламаш могут показать место, где по преданиям находится древнее захоронение удмуртов, вероятно, это было и поселение одо-мари. Место это считается проклятым, и местные мари туда стараются не ходить. 

По словам составителей историко-этнографической справки, местные жители также стараются и не поминать Овду, чтобы не навлечь на себя беды и болезни. На большом Карман-Курыке есть карстовые пещерки, где предки удмуртов и мари прятались в случае нападения противника. Воронки, провалы, пещеры возникают благодаря деятельности подземных вод, протекающих по трещинам известняков и гипса, создавая пустоты. 


Гора Карман-Курык. Источник фото: komanda-k.ru


Удмуртские богатырские предания 

Согласно преданиям, именно в карстовых пещерах и обитали Овда – мифологические существа, так называемые марийские ведьмы. «Народ Овда» - полумифический народ, обитавший в эпоху раннего средневековья на территории между Волгой и Вяткой, занятой позднее носителями древнемарийской археологической культуры. По словам авторов историко-этнографической справки, «совпадение ареалов обитания народа одо «удмурт» и бытования преданий об Овде позволяют сделать вывод об их идентичности)”. В марийском фольклоре овда обитают в местах, традиционно связанных с нечистой силой (Овда самих часто называют нечистый, кереметь): в пещерах на возвышенности, под горой, в овраге, в старом дереве (ср. кереметь), под мельницей (ср. в¢д ия), в лесу (таргылтыш). 

В конце XIX в. удмуртские предания начинают записываться исследователями. Термины, которыми обозначаются их герои, обозначаются разными наименованиями.  Ю. Вихманном зафиксировано наименование их в калмезской традиции  “jadios” - “силачи”, но чаще всего употреблялось название тюрко-монгольского происхождения “baUatur” (батыр),  заимствовано через татарский язык. К эпическим исследователь предания, в которых присутствуют поро, так как они позволяют предполагать наличие в прошлом реальной эпической традиции. Эти предания отражают средневековые события до прихода русских («pуч калыклэсь татчы лыктэмезлэсь азьло» «прежде прихода сюда русских людей») или в период появления русских и борьбы с ними удмуртских богатырей (только в чепецком цикле, в истории Идны).

В современном удмуртском языке словом «пор» называют марийцев, судя по географии калмезских преданий, возникших на юго-западе современной Удмурти, близко к районам непосредственных удмуртско-марийских контактов на нижней Вятке. Известный финно-угровед В.В. Напольских считает, нет оснований предполагать, что в богатырских преданиях речь идёт об ином народе, имя которого позднее было перенесено на марийцев. 

Таким образом, историческими истоками этих преданий (если таковые вообще следует искать) могут быть столкновения на нижней Вятке древних удмуртов и марийцев в ходе расселения последних на восток, имевшие место, вероятно, в начале II тыс. н. э. 

Победы и поражения келмезских батыров


Удмуртские батыры. Фото: из открытых источников vk.com


Народ поро встречается в преданиях о целом ряде удмуртских богатырей. Перечислим некоторых из них. Тутой-батыр - предводитель келмезов, победил в состязании с пор (марийским) богатырем и отстоял территорию своего племени на реке Вале. Бурсин Чуньыпи. Предводитель рода Можга, сражался с родами Уча и Шудья, погиб в результате коварства поров, подпиливших сваи моста, лошади, не почуявшей опасность и недогадливой второй жены, не пославшей ему саблю. Селта-батыр отомстил порам страшной местью - три раза сжег их селения, в результате они отступили с Кильмези на запад.

Таким образом, наличие в фольклоре обоих народов сведений о военных столкновениях позволяет сделать вывод о том, что противостояние имело место в раннее средневековье. Но следует особо подчеркнуть, что любое соседство этнических групп, государств, культур не представляло собой исключительно военные столкновения, оно также сопровождалось политическими союзами и культурным обменом. Это характерно для обществ с отличающимися друг для друга культурами (Византия, Персия и тюрки, Московская Русь и постордынское пространство, Московская Русь и Католическая Европа, католическая Европа и Арабо-мусульманский мир, тюрки, монголы и Китай), а близкие по культуре и происхождению общества, как мари и удмурты, в особенности. В условиях современного мира более актуальным является внимание к изучению межкультурного взаимодействия.
 

Источник фото на анонсе: vk.com