Что «скрывают» архивы?
Документы государственных архивов и отделов редких книг национальных библиотек российских регионов, помимо статистических данных, деловых отчетов, могут содержать любопытную информацию о быте, образе жизни и семейных отношениях жителей городов и сельской местности эпохи Российской империи. Они могут изменить сложившиеся представления о тех или иных социальных или религиозных группах того времени. Материалы архивов могут также обогатить сюжетами современную художественную литературу и кинематограф.
Язык архивных документов и методы работы с ними более доступны неподготовленным пользователям или не имеющим исторического образования, чем даже переведенные тексты средневековых хроник и летописей. По ним можно восстановить родословную семьи, скорее всего, не ранее конца XVII в. Это могут быть документы церковных приходов или мечетей, органов городского самоуправления (ратуш, магистратов, городовых дум, мещанских обществ) и администрации, описания уездов, произведенные местными чиновниками, просьбы женщин наказать мужей за рукоприкладство, споры мещанских обществ с губернской администрацией, меценатство не только у купцов, но и податных слоев. Все это содержат архивные фонды любых уездных городов.
Мы же расскажем о жизни городских слоев городов Марийского края – Царевококшайска (будущей Йошкар-Олы), Козьмодемьянска, Троицкого Посада (хоть и официально не имел статуса города, но в нем было свое мещанское общество) эпохи Российской империи. Эти сведения хранятся в фондах Государственного архива Республики Марий Эл и Отдела редкой книги Национальной библиотеки им. С.Г. Чавайна. И акцент будем делать на податных слоях – мещанах, цеховых, ямщиках и проживавших в городах крестьянах, чей образ жизни был схожим.
Первые города Марийского края
Источник фото: предоставлено автором
Первым русским городом, основанным на марийских землях в 1574 г. был Кокшайск, лишившийся статуса города в 1781 г. Козьмодемьянск и Царевококшайск были основаны в 1583 и 1584 гг., как и Кокшайск, во время подавления «Черемисских войн». Село Троицкий Посад располагалось на реке Малая Юнга. Согласно преданиям, туда были высланы посадские люди из Центральной России, которым были пожалованы земельные угодия. Это старинное русское селение появилось в 1585 г. сразу же после основания города Козьмодемьянска как стан городовой стражи. В конце XVI-XVIII в. жители села относились к категории посадских людей и были приписаны к Козьмодемьянской посадской общине. В XVIII - XIX вв. подавляющее большинство жителей села Троицкое составляли мещане. В 1830 г. оно получило статус посада.
Первыми жителями городов были стрельцы, позже - посадские люди (торговцы и ремесленники). Согласно работе исследователя социальной истории Марийского края XVI – XVIII вв. профессора А.Г. Иванова «Козьмодемьянские посадские люди в Петровское время», «Козьмодемьянские посадские люди упоминались в исторических источниках уже в конце XVI века. Согласно данным отдельной книги писца П. Г. Колбецкого в 1597 г., «в диком лесу от города вверх по Волге реке» с разрешения козьмодемьянского воеводы «роспахали посацкие люди Тимошка Замятнин с товарыщи четырнадцать человек на пятнадцать чети ржи в поле, а в дву по тому ж».
«В XVIII в. Царевококшайск в целом окончательно потерял военное значение и закрепил черты аграрно-торгового города»
В статье выдающегося историка Марий Эл профессора К.Н. Санукова, чьи исследования охватили период от «Черемисских войн» до основания Марийской автономии и Сталинских репрессий, «Царевококшайск – Йошкар-Ола: этапы истории (к 425-летию города)» сказано, что в XVIII в. Царевококшайск в целом окончательно потерял военное значение и закрепил черты аграрно-торгового города. Согласно данной работе, купеческие семьи в Царевококшайске сформировались, главным образом, из крестьян дворцовых деревень (Ганешевы, Таланцевы, Бабины, Булыгины и др.). «Исключение составляли, наверное, только Пчелины, которые были потомственными царевококшайскими посадскими людьми.
Потомки посадских в 70-80-е гг. XVIII в. составили основу формирования нового мещанского сословия. Кроме того, шла постоянная миграция крестьян (разных категорий: государственных, дворцовых, помещичьих) в города, которые переходили в мещанское сословия или оставались в крестьянском. Мещане, согласно «Жалованной грамоте городам» 1785 г., имели право заниматься постоянной торгово-ремесленной деятельностью в городах (иметь свои лавки), крестьяне приезжали продать свои товары во время базарных дней и ярмарок. Мещане судились своим сословным судом. Они могли избирать гласных в городское общество, городскую общую и шестигласную думу.
Как правило, основными занятиями мещан были ремесло и торговля, но в Царевококшайске, Козьмодемьянске, Троицком посаде, как и во многих других уездных городах Российской империи, они еще и занимались сельским хозяйством – земледелием и животноводством: арендовали пашенные угодия и луга, принадлежащие городу, занимались огородничеством и садоводством, отдавали своих коров на пастьбу в городское стадо. Помимо этого, многие работали писарями, лодочниками, занимались рыболовством, содержали трактирные заведения.
Народы и конфессии. «Татарский» как самоназвание языка
Этнический состав городского населения Царевококшайска был представлен русскими и татарами до конца XIX в. (этничность до Первой Всеобщей переписи не указывалась, но ее можно определить по родному языку), а, в конце XIX в. – и незначительным числом мари и представителей других финно-угорских народов; этнический состав жителей Козьмодемьянска был представлен до конца XIX в. русскими («великороссами», в конце XIXв. – и украинцами («малороссами»), поляками, немцами. Со второй половины XIX в. Царевококшайск был городом ссылки, и передовые деятели, ссылавшиеся сюда, вносили оживление в интеллектуальную жизнь города. Туда было сослано около 100 участников польского восстания 1863 г.
Конфессиональный состав городских слоев Царевококшайска был представлен православными и мусульманами, а Козьмодемьянска – православными и старообрядцами.
Семейные списки мещан Царевококшайска 1869 г. содержат данные о конфессиональном составе царевококшайского мещанства. Подавляющее большинство царевококшайских мещан по вероисповеданию являлись православными. Трое глав семей из 129 исповедовали ислам. Из 105 грамотных мещан 101 указал в качестве языка, на котором они читали и писали, русский, 4 - татарский (именно «татарский»). Один из четверых глав семейств, назвавших языком письма и чтения татарский, исповедовал православие. Семейные списки содержат важную информацию об уровне грамотности среди мещан Царевококшайска в пореформенное время. Из 129 человек 105 владели чтением и письмом, безграмотными были 24 человека, что позволяет говорить о высоком уровне грамотности царевококшайских мещан.
Меценатство или что связывает Марийский край с Балканами?
Источник фото: предоставлено автором
В Царевококшайске и Козьмодемьянске благотворительностью занимались не только купцы, но и мещане. В случае войны горожане считали своим долгом внести свой вклад в победу российской армии. Во время Отечественной войны 1812 г. козьмодемьянские мещане и купцы собрали 2364 рубля 70 копеек. В феврале 1813 г. мещане собрали 425 рублей на покупку лошадей для гусарских полков.
Во время Крымской войны 1853-1856 гг. мещане городов Марийского края также внесли пожертвования в помощь армии. Согласно Указам и циркулярам Казанского губернского уездного правления, сведения о лицах купеческого и мещанского звания, имеющих право на получение медали в память войны 1853-1856 гг. среди мещан были представлены следующие кандидаты на награждение: Александр Иванов Шеин (в 1855 г. пожертвовал на пользу действующей армии в Европейской Турции 15 р.), Григорий Федоров Черепанов (в 1855 г. пожертвовал в пользу действующей армии в Азиатской Турции 10 р., По религиозной принадлежности все мещане в данном списке являлись православными, за исключением Степана Карнеева, который был старообрядцем.
Сохранился подлинный «Подписной лист к подаче посильной помощи страждующему в бедствиях и мучении от кровопролитной войны с турками православному славяно-сербскому народу граждан города Козьмодемьянска Казанской губернии», составленный в октябре 1875 г. Среди козьмодемьянуев, пожертвовавших свои денежные средства в помощь жителям Балкан, среди которых были и мещане: Н.Ф. Волкова, С.И. Пичугин, мещанин Александров.
В Козьмодемьянске за счет общественности было создано Особое городское попечительство, состоявшее при Городской управе под председательством городского головы. Его членами могли стать лица мужского и женского пола, способные жертвовать от 3 рублей в год. 2—21 августа 1877 г. на собрании членов Козьмодемьянского городского попечительства были названы руководящие лица и назначены фамилии уполномоченных по сбору пожертвований. Среди семи уполномоченных по сбору пожертвований было трое мещан: М.С. Лихачев, Г.О. Лещев, А.Д. Каратинов, А.А. Фетищев. Из Отчетов о действиях Козьмодемьянского городского попечительства для пособия нуждающимся семействам воинов со времени его учреждения мы узнаем, что за неполных 5 месяцев было собрано 292.
Городское самоуправление и споры с губернской администрацией
Самоуправление в Царевококшайске и Козьмодемьянске было представлено такими органами как городская дума, городовой магистрат и мещанское общество. Избирались гласные всем «градским обществом». Каждый избиратель подписывал «Клятвенное обещание» По чистой совести и чести, без пристрастия и собственной корысти, устраняя вражду и связи ротва и дружбы, избирать по качествам ума и совести способнейших и достойнейших». Также городское общество избирало ратманов и бургомистров в магистрат, гласных в городскую думу. Как и городской голова, эти должностные лица избирались на три года и утверждались губернатором. Кроме того, в городах Марийского края ежегодно избирали городского старосту, «словесных судей», «оценовщиков».
При вступлении в должность представители городского общественного управления приводились к присяге – подписывали «Клятвенное обещание» подписывали: «Его Императорскому Величеству верно и нелецимерно служить и во всем повиноваться, не щадя живота своего до последней капли крови».
Нередки случаи были случаи конфликтов между органами сословного самоуправления и губернской администрацией. Часто мещане отказывались принимать в свою среду бывших осужденных. Губернская администрация ставила вопрос о принятии названных осужденных несколько раз, однако на первом собрании мещане отказались принимать его в свое общество, не отступили от прежнего решения и на втором, объясняя причину отказа тем, что В. Чиркин был ранее судим за мошенничество, но был оправдан и он «не может быть терпим в обществе». Такие решения Царевококшайского мещанского общества городской управе свидетельствуют о его способности отстаивать свою позицию и противостоять давлению администрации. Данные факты также говорят о социальной активности и сплоченности царевококшайских мещан.
