Фото: © Михаил Захаров / «Татар-информ»
«Татарские женщины не любят углов»
– Как этнограф, скажите, какие особенности были у татарского дома?
– Татарский дом разделяется на две части - малая часть дома, женская, и большая часть - мужская. В татарском доме был “сәке” - нары на уровне 40 см от пола, шириной 1,5 метра, длина - на всю стену. Вот такое сооружение характерно только для татарского дома, такого не было ни у русских, ни у других тюркских народов. Марсель Ахметзянов считал, что этот элемент мог сохраниться у татар еще с времен Золотой Орды. Потому что в Древнем Булгаре были каменные бани, и они обогревались по принципу “кровеносной системы” - горячий воздух проходил внутри стен.
Мама рассказывала, что все домашние дела делали на сәке - а потом на нем же и спали, утром постель красиво складывали. Подушки накрывали кружевной накидкой, она у татар должна была быть качественной, нарядной, чтобы не стыдно было показать людям. Сәке застилается войлоком, на нем также пьют чай, накрыв скатертью.
Фукс пишет, что столы у татар появились поздно, в XIX веке. У этого предмета мебели и татарского названия нет, слово “өстәл” произошло от русского слова “стол”. Фукс пишет: «У казанских баев на столе стояла посуда, а многие вещи делались на сәке».
Другой предмет интерьера - печь. Можно сказать, что у нее тоже есть национальность. В деревне у нашего соседа дяди Володи была русская печь. Она очень большая, на ней можно было спать. У татарской печи есть казан - это характерно только нашему народу. Казаны для приготовления еды использовались еще во времена гуннов в быту кочевников.
Из украшений были только шамаили, полотенца, «Аятел-Көрси», они располагались на почетном месте напротив входа (түр). Изображений людей, животных не было.
Ученые полагают, что элементы татарского дома сохранились от кочевой жизни. Татарские женщины очень любили ткани, текстиль. В качестве занавесок использовали белую ткань.
– Получается, это отголоски того времени, когда татары жили в юртах?
– Мой учитель Маргарита Константиновна Завялова говорила: «Татарский дом - это некое отражение юрты». Юрта - это жилище кочевых тюрков. Юрта круглая, вход всегда с южной стороны, посередине - очаг, над ним - дымник, справа - женская часть, слева - мужская. У стены против входа (түр) - сундуки.
И татарский дом, действительно, отражение юрты. Есть и очаг, но уже в виде печи, и он немного смещен в сторону. Если обратим внимание, печь стоит не впритык к стене, как в русском доме, а на расстоянии. В детстве мы боялись этого темного прохода между стеной и печкой. И дымник имеется, верхнюю часть дымохода татары до сих пор называют «төнлек». Казан, который в юрте висел надо очагом, перешел в печь и теперь он вставляется в него, края плотно замазываются, чтобы не пропускало дым. Как и юрте, у дома есть женская и мужская сторона. После того, как татары стали жить не в юртах, а в домах, углы этих домов татарские женщины стали завешивать, тем самым прикрывая эти углы, делая пространство круглым. Татарские женщины не любят углы, и всегда вешают на них красные тканые полотенца. Занавеси - элемент, перешедший у татар от кочевой жизни. С тех времен осталась традиция украшать дом тканями.
У ткания есть две технологии: браная техника (распространено у русских, финно-угорских народов) и закладная техника. Последняя характерна кочевым тюркским народам, к нам, видимо, перешло оттуда. Женщины испокон веков вышивали, приданое тоже готовили из вышитых изделий.
Войлок юрты перешел на сәке.
У нас есть обычай мыть дома. Татары весной полностью моют стены, потолки, полы, окна, это делается ежегодно. Возможно, наши предки также один раз в год весной мыли все внутри юрты, а войлочные части вытряхивали, выводили насекомых под жарким солнцем, и этот обычай сохранился. Обилие подушек, тюфяков, перин, обычай накрывать их кружевной накидкой тоже могло сохраниться с тех времен.
– Эти элементы переходят в городской интерьер, или уже обречены на исчезновение?
– Наверное, они будут утрачены. Правда, сохранятся коврики для намаза, тюбетеи, тасбих, кумганы. Времена меняются - и в жизни тоже что-то меняется. Раньше изображения на стены не вешали, потом стали их вешать, а теперь, по предписанию религии, мы их убираем. Остальное - печь, планировка - это скорее всего не сохранится.
В Татарстане татарские печи уже нигде не найдешь, потому что везде газ. В моем родном крае - Кировской области газ провели позже, чем в Татарстане, поэтому печи сохранились. Но сейчас идет газификация, и там тоже печи убирают, этот элемент исчезает.
Сейчас татарский деревенский дом выглядит уже по-другому. Особенно красивые были наличники, сейчас ставят пластиковые окна, наличников нет, вместо них - просто накладные узоры из жести. Самобытные элементы потихоньку уходят в историю. В Заказанье - Арском районе был обычай дома красить в яркие, красивые цвета, есть ощущение, что это сохранилось еще с времен Великого Булгара. Но и это тоже сегодня исчезает.
– Хорошо это, или плохо?
– Я сам за сохранение традиций. Как этнограф, считаю, что это плохо, но мы разве можем повлиять на жизнь?
«Культура татар на 30 процентов состоит из ислама»
Наше поколение - дети советского времени, выросли на атеизме. Поэтому и в этнографии происхождение многих вещей в обычной жизни объясняли очень просто. Например, откуда у татар тюбетейка? «Ее надевали под шлем, чтобы не натирал». Другого объяснения не было. В 90-х годах, с началом перестройки, мы стали возвращаться в ислам. Если на свои национальные традиции начнем смотреть с точки зрения ислама, то появляются разные вещи. На мой взгляд, культура татар, база, скелет примерно на 30 процентов состоит из ислама.
Например, тюбетей, скорее всего, появился из-за следования требованиям ислама, мужчина идет в мечеть, и он должен покрыть голову. Я думаю, что это никакой не «подшлемник». Кожаные сапоги на мягкой подошве тоже могли прийти в связи с посещением мечети. По правилам, во время малого омовения мужчина может ограничиться протиранием кожаной обуви смоченными водой пальцами. Ичиги (кожаные сапоги) поначалу были как носки, тонкие, без твердой подошвы, они были нужны, чтобы ходить в мечеть. Именно такие кожаные сапоги мы видим в музейных коллекциях. У женщин они украшались кожаной мозаикой, а мужчины носили ичиги черного цвета.
– Какие еще особенности в быту татар связаны именно с исламом?
– Например, кумганы. Они бывают разных видов - классические, деревенские, дорожные - плоские по бокам, детские, среднеазиатские и так далее. Вот если изучить их происхождение, получается очень интересно. Марджани в своей книге о Булгаре пишет: в конце XVIII - начале XIX века человек по имени Ибрагим бин Ходжаш приезжает из Средней Азии после обучения в медресе и вводит в Казани традицию включать кумган в приданое невесты. Кумганы были и до этого, но уже широкое применение началось после этого случая, считают ученые.
– Были ли особенности в поведении татар?
– Наши бабушки до сих пор при разговоре прикрывают рот краешком платка, откуда это пошло? Из ислама. По исламу женщины должны прикрывать лицо, наши бабушки так и делали. Татарская одежда, как и вся мусульманская, просторная. Женщины всегда в платке. Сейчас наши молодые девушки в платке нередко слышат упреки - мол, наши предки так не носили, почему ты не ходишь просто в калфаке? Но у нас были и платок, и калфак. Калфак был большой, покрывающий всю голову, но со временем размер становился все меньше, в итоге в конце XIX века превратился в миниатюрный головной убор, вроде заколки. В то время что-то произошло - женщины сняли платок.
Если возьмем какие-то обычаи в быту, то, например, мама нам говорила: «не клади еду на подоконник». Хлеб нарезал только старший мужчина в семье - дед, отец, хлеб ели только, отламывая кусочки. Даже крошки от хлеба собирали со стола и съедали, ронять хлебные крошки на пол нельзя. Жители деревни не зевают с неприкрытым ртом, а в городе так могут делать. Перед тем, как зайти в дом, татары всегда снимают уличную обувь.
Начиная дело, приступая к трапезе, перед тем, как сказать какую-то речь - мы начинаем с произношения “бисмиллы”. Марджани пишет: в XIX веке, до возвращения вот того человека - Ибрагима бин Ходжаша на религиозных собраниях мужчины сидели вместе с женщинами. Потом уже вводится раздельное размещение. В татарском быту главный - мужчина, в конце XIX - начале XX века все зависело от старшего в семье - дедушки, и отца.
«В булгарский период был небольшой матриархат»
– А разве в булгарской период нашей истории женщины не были главными?
– Есть, наверное, немного. Могу сказать как этнограф: в удмуртской семье до сих пор женщина всем управляет. Она и дома строит, и работает, то есть матриархат. У татар в классический период мужчина главный. Сейчас, конечно, не так. Как было в булгарский период - не могу сказать. В преданиях женщины участвовали в боях, как воины, выходят на поединки, есть некоторые намеки на эту сторону.
– Есть предание о 40 девушках - такие имеете ввиду?
– Да, после этого прошла уже 1000 лет, мы уже - классические мусульмане.
– Но вы же говорите, что сейчас уже не так, значит, мы возвращаемся к своей сути?
– Меня воспитывал мой дед - Хабибрахман бабай. Мама тоже, пока была жива, рассказывала, что без разрешения моего деда (ее отца) ничего трогать было нельзя. Вот на поколении наших мам, в период войны у нас что-то произошло, что-то изменилось. Женщины стремятся к равенству, в советское время женщины стали главенствовать. Сейчас, в последние 30 лет, мы возвращаемся к своей сути, или пытаемся вернуться. У нас есть возможность изучить ислам, какой он есть, избавиться от нововведений, пережитков язычества… Или мы вернемся к своей сути и сохранимся, или же растворимся и исчезнем…
– То есть, нашим истинным состоянием вы считаете ислам?
– В советское время мы разделяли ислам и этнографию, традиции. Поначалу, видимо, у нас не хватало знаний. В культуре татар ислам - это основа. Возьмем только XIX век. Почему русские купцы управляющими брали татар? В то время мы еще в исламе, который запрещает воровать, пить, врать. Татары того времени, видимо, были идеальными как управляющий. Было бы хорошо, если бы мы вернулись к этому состоянию. Например, дома в деревне не закрывались - подпер дверь палкой, и никто не зайдет. Почему-то сейчас это все изменилось.
«Цивилизация – это вера в единого Бога»
– Какие в целом произошли изменения после принятия ислама в языке, культуре, одежде, быту?
– Ислам значительно изменил жизнь татар, булгар. В фильме “Орда” татарские ханы почему-то руки не моют, и жилища у них неопрятные, они дерутся, душат друг друга и там изображены какие-то дома из песка. А что на самом деле было в период Золотой Орды? В Булгаре была развитая архитектура, арабские послы говорят: город очень большой, улицы широкие, там были красиво украшенные мечети. В Булгаре, первой столице Золотой Орды, были пять бань. Они не маленькие, отапливались снизу, обогревались по китайской или византийской системе. Печь снаружи, дым внутрь не попадает. Это был такой клуб - там собирались люди, мылись, велись разговоры. Вода поступала по арыкам (каналам), а использованная вода выводилась по канализации. Как мы знаем, канализация в Европе появилась только через 350 лет. Посмотрите посуду периода Золотой Орды - она очень красивая. Товары ввозились из Китая, Кавказа, Средней Азии, Прибалтики.
Нам объясняли, что такое цивилизация. Что такое цивилизация - городская культура, какое-то развитое место? Для себя я сделал такой вывод - может быть, цивилизация это вера в единого Бога, в одну религию? В язычестве человек не знает, что будет впереди, они верят в духов дома, леса и так далее. Что говорит ислам? Все идет от Аллаха. Еще при рождении уже известно, когда человек родится, сколько ему в жизни суждено прожить и когда он покинет этот мир. Видимо, поэтому, человек, придя в религию, сильно меняется. Он уже приходит к спокойствию.
В 922 году Волжская Булгария официально принимает религию ислам. Но еще до этого здесь ислам был, пишет ибн Фадлан. У них были мечети, “но есть некоторые различия с нашими”, говорит он. В частности, он отмечает, что из-за особенностей географического расположения ночной и утренний намазы сливаются. Мы к тому моменту уже были в исламе. Альфред Хасанович Халиков, читая нам курсы по этногенезу, говорил: «Скорее всего, наши предки с исламом ознакомились раньше, может быть уже во времена, когда булгары жили на Северном Кавказе». Археологи отмечают, что традиции захоронения были по исламу.
«Я считаю, что «сырые татары» - это язычники»
– До официального принятия ислама, как люди жили в Булгаре?
– Наверное, можно сказать, что это период перехода с кочевой жизни к оседлой. В то время наверняка были и язычество, и вера в Тенгри. У татар есть выражение «чи татар» (чи - сырой, недоваренный, невысохший), я думаю, не осталось ли оно с того времени. Вот у нас в Малмыже говорят “чи мари” - это означает мари, которые остались в язычестве. Мы обычно говорим “чи татар”, подразумевая “настоящий татарин”. А не было ли так, что это означало татарина, сохранившего свою языческую веру?
По мнению некоторых ученых, тенгрианство - это этап перехода к единобожию. Потому что здесь уже фигурирует один бог, который определяет нашу жизнь, поэтому мы не можем сказать, что тенгрианство это просто язычество. Племена, которые жили здесь, верили, что у всего есть свой дух-хозяин, а над ними - Тенгри. Это свойственно кочевым народам, они также его называют “богом синего неба”.
По словам Альфреда Халикова, в IV веке был период великого переселения народов, и на наши территории пришли эти кочевые народы, племена. Они были на лошадях, воины, умели обрабатывать железо, уже изобрели стремена и удила. Эти племена привезли с собой вот это культ тенгрианства.
У нас в экспозиции есть погребальная маска, она сделана из серебра. Она относится к IX-X векам, очень интересная вещь. Этот культ или завезли тюркские племена, или же племена угров из Зауралья. Примерно такие обычаи сохранились у остяков и других северных народов. Если посмотрим более поздний период, то можно встретить случаи прикладывания монеты на глаза покойного. Это может быть отголоском язычества.
– Теорию о «чи татар» – это вы сами придумали?
– Да, это мое личное представление.
– Тенгрианство в каком-либо виде сохранилось?
– Мы же говорим «татарский ислам», там мы видим некоторые особенности. Например, высаживание деревьев на кладбище. Кто-то - за, а кто-то считает это неправильным. Я сам из деревни Новый Смаиль Малмыжского района Кировской области. Когда я был маленький, мы с мамой ходили на родник, и когда я пил из родника, мама выдергивала нитку из одежды и бросала в воду, чтобы я не простудился. Вот такое поверье. Это никак нельзя объяснить исламом, это идет с тех времен.
Для этнографов XIX век - классический период. Татары 1000 лет жили в исламе, поэтому мы очень крепкие, отголосков язычества очень мало. Они есть в поверьях. Например, нельзя перешагивать через коромысло. Много поверий, связанных с огнем - нельзя плевать в огонь, протыкать ножом, справлять нужду. От нечистой силы в некоторых деревнях под дверь кладут железо, также вешают можжевельник. Новорожденному от сглаза привязывают кусок дерева из рябины.
Предания перекликаются с историей
Когда изучал тему ислама, сделал довольно интересные открытия. В музее есть шамаиль, напечатанный в 1892 году в Казанском императорском университете. Шамаиль этот создан братьями Ахметовыми. Там приводится 3 легенды-предания. Первая об Александре Македонском, которого татары называют Искәндәр Зөлкарнәйн. Как говорится в предании, воины Македонского приходят, берут в жены булгарских женщин, строят город Булгар. Но по истории это не совпадает, Македонский был до нашей эры, а Булгар - седьмой век. Но такая легенда у татар жила.
Еще одно предание о сподвижниках Пророка Мухаммада. Во времена Пророка прибывают три сподвижника. У падишаха дочь болела, у нее не ходили ноги. Сподвижники лечат ее. Якобы, Пророк Мухаммад дал этим сподвижникам чернильницу, трость и чалму. Они сажают веточку березы в чернильницу, береза пускает листья, и этой веткой девушка лечится. Я могу предположить, что дочь правителя лечили березовыми вениками, и в таком виде это сохранилось в предании. Приводятся также имена сподвижников - Габдрахман, Хантал, Зубаир. Габдрахман, видимо, был сыном Зубаира, потому что полное имя - Габдрахман бин Зубаир, а также Хантал бин Рабигъ, Зубаир бин Ягъда. В предании речь идет о 632-633 годах. Если посмотреть в историю, в эти годы наши предки должны еще жить на Северном Кавказе. Это период Великого Булгара, хана Кубрата. По истории не совпадает. История служила политике, на какой стороне реальность - неизвестно. После того, как дочь правителя поправилась, Хантал на ней женится, Зубаир и Габдрахман уезжают обратно. В Булгаре сейчас есть родник Габдрахмана. Халиков полагает, что, возможно, это предание пришло еще с Северного Кавказа, и уже тогда наши предки были мусульманами.
Третье предание - о визите Ибн Фадлана в Среднюю Волгу. В 922 году правитель - эмир Волжской Булгарии - вызвал из Багдада представителей. Это уже реальность.
С приходом ислама к булгарам начинают проникать южная, восточная культуры, мы начинаем входить в великую арабскую цивилизацию. К нам проникают арабская графика, арабская культура, и мы 1000 лет живем с этой культурой.
Автор: Рамис Латыпов
Источник материала: intertat.tatar
