Мусульманское население Поволжья обыкновенно называют «казанцами». Говоря о них, будем употреблять это слово в том же смысле. Нам уже приходилось говорить о коммерческой способности казанских мусульман и значении их в торговом мире. На этот раз [хотим] сказать о религиозном их положении.
История сохранила очень мало данных о религиозном быте мусульман Поволжья до покорения Казани Россией. Несомненно одно, что ислам распространился между ними [задолго] до покорения. Русская история, говоря о казанцах, [упоминает] только мусульман. Местное мусульманское предание относит распространение ислама в Казани к первым временам магометанства, [повествуя] о двух сподвижниках пророка, явившихся в Казань для проповеди Корана. Как бы там ни было до присоединения Казани к России, но в промежуток времени от Иоанна Грозного до Екатерины Великой религиозное положение казанцев было плохое. Официально мечетей и медресе не существовало. Духовенство было малочисленно, а народ погружён был в самые жалкие суеверия. Не существовало также духовного управления.
Однако при всем том, несмотря на отсутствие сколько-нибудь сносно устроенных училищ и общую бедность населения глухого края, находились смелые, энергичные ревнители знаний и веры, которые оставляли за собой безводные, безлюдные степи и пустыни, пробирались в Бухару, Хиву и Стамбул, где и получали [надлежащее] религиозное обучение.
«Эти муддерисы и ишаны приковывали к себе сердца»
Возвращаясь затем на родину, эти муддерисы и ишаны приковывали к себе сердца и группировали вокруг себя учеников и дервишей из всех частей Поволжья и Камы. Таким образом, мусульманская наука и верования распространились и поддерживались в самых отдалённых уголках страны.
Екатерина II в Казани.
Фото: iske-kazan.ru, из открытых источников dzen.ru
При воцарении великой монархини Екатерины II, мусульмане Поволжья уже были достаточно крепки в вере и имели значительное духовенство, так что государственная мудрость царицы и её милостивое отношение к мусульманам вызвали дарование новых прав в совершенно свободном отправлении потребностей религии. Указом этой же царицы основано в Уфе духовное собрание магометан. Всестороннее прогрессирование России в царствование великой царицы оживило так же Поволжье и Камские страны. Мусульмане, способные к торговле, быстро приобрели почти первенствующее [положение] в местной торговле и по обмену между Россией, Средней Азией и Сибирью.
«Северное мусульманство весьма религиозно»
Рост материального благосостояние мусульман в связи с правами, дарованными славной государыней, способствовал быстрому развитию религиозных учреждений, так что в короткое время сооружены были почти повсеместно мечети и медресе. Призывы муэдзинов и ревностное обучение сильно укрепили свет и дух ислама между казанцами. Надо заметить, что, вообще, северное мусульманство весьма религиозно и, несмотря [на то], что проживает, так сказать, на окраине исламистского мира, не уступит в религиозном рвении никому из своих единоверцев. Развитие и упрочнение мусульманства в степях Азии много обязано деятельности и пожертвованиям мусульман Поволжья.
Два, три семейства казанских мусульман, поселившихся где-либо в степи или русском городе, первым долгом озабочиваются устройством мечети и школы. Казанским же мусульманам принадлежит честь печатания первых мусульманских книг. Бодрость этого населения видна в том, что нам не приходилось видеть у них полуразрушенных мечетей и сколько-нибудь значительных поселений без мектебов.
Ученицы татарской женской школы Фатихи Аитовой в Казани
Фото: из открытых источников vk.com
«Муллы и ходжи не только в Одессе и Ростове (на Дону), но и в Севастополе – суть казанцы»
Отметим здесь, что, например, крымцы, несмотря на свои вакуфные богатства, много отстали от казанцев в деле родной грамоты и вероучения. Недавно мы сообщали [о] корреспонденции из одной деревни Пермской губ[ернии], где говорилось, что мальчики и девочки поголовно обучаются в мектебах. Интересен факт, что муллы и ходжи не только в Одессе и Ростове (на Дону), но и в Севастополе – суть казанцы.
Казалось бы, крымцам было бы гораздо ближе проявлять свою религиозную деятельность. Указав на отличное положение религиозного дела между казанскими мусульманами, мы выражаем им искреннее желание успехов и энергии в приобретении светских познаний и развития в сфере умственной жизни.
Статья И. Гаспринского «Казанские мусульмане». – 1 апреля, № 24 газеты «Переводчик-Терджиман» за 1886 г
Источник: Исмаил Гаспринский. Полное собрание сочинений. Т. 2. Ранняя публицистика: 1879–1886 гг. /
Гл. ред. Р. С. Хакимов; сост. С. А. Сеитмеметова. – Казань – Симферополь :
Институт истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2017. – 384 с., 23 ил.
http://xn--80aimpg.xn--80aagie6cnnb.xn--p1ai/uploads/libraries/original/79a41e7ccce7c61cc2dfcdaf1450c0a9e615dc99.pdf
Фото на анонсе: Зарисовка И. Гаспринского, «Переводчик-Терджиман» за 1884 г., 1 нояб. – № 38,
из открытых источников dzen.ru
