Вячеслав Данилов родился в деревне Хозесаново Кайбицкого района. Сегодня он продолжает исследования в Российском государственном архиве древних актов, Библиотеке имени Ленина, архивах Чебоксар и Татарстана с целью найти корни своего рода, узнать о пути, который пришлось пройти предкам, восстановить историческую справедливость.
Вячеслав Власович, расскажите о своей семье. Будучи человеком, интересующимся историей, как вы себя идентифицируете?
Мне уже пошел 83-й год. С возрастом все чаще вспоминаются слова отца. «Сыновья мои, не забывайте историю, помните о том, откуда вы произошли. Как нам завещали наши деды, мы – татары. Нас крестили насильно. Самым первым нашим дедом был Муса бабай, его, насильно крестив, назвали Моисей», – говорил он.
Эти слова и заставили меня копаться в архивах. Сначала я приехал в Казанский архив, но здесь не удалось найти точной информации – была только перепись 1811 года. Посоветовали поехать в Чебоксары. Кряшенские деревни, располагавшиеся по правую сторону от реки Кубня, входили в Цивильский уезд. Казанская губерния, Цивильский уезд, Хозесановская волость. В то время в деревне была волость. По этой причине я продолжил поиски в Чебоксарах, там во всех документах мы были записаны как чуваши. Это меня очень заинтересовало по той причине, что среди нас было совсем немного тех, кто говорил по-чувашски, мы знали всего пару слов на этом языке. А записали нас как чувашей.
Мне предложили поехать в Москву, в Российский архив древних актов. Там я нашел многих своих дедов – Алиш бабая, его сына Тутая, Асана и еще несколько его детей, Мусу и Сает бабая.
Во время переписи в 1710 году принимали во внимание только мужчин. Причина этого, скорее всего, в том, что с них взимали налог, так как от начала до конца прописано, сколько с кого брали денег.
Пока копался в бумагах, нашел первые ревизии. Это перепись населения в 1717 – 1722 годах. Если в 1710 году нас записывали как татар, то в 1717-м одну часть как татар, другую как чувашей. Начал изучать тщательнее: всех людей с русскими именами записали как чувашей, а с татарскими – как татар. Один миссионер в своем труде написал: «Не понимаю, почему национальность крещеных татар записывают как “чуваши”». Я стал вникать еще глубже и заметил: во всех соседских деревнях – всего их десять – в одних бумагах написано «татары», в других – «чуваши», в третьих национальность вообще не указана. В ходе поисков я нашел свои родственные нити, которые дошли до сегодняшних дней.
«Крещеным платят деньги, освобождают от службы в армии, дают дополнительную землю»
В каких годах и каким образом происходило насильное крещение? По какому принципу выбирали села?
К власти приходит Петр I и начинает укреплять российское государство. Создает его флот, прокуратуру, суд, образует уезды – делает всё. Хочет построить самое большое в мире православное государство, его центр, как они предполагают, должен был быть в Константинополе. Мечтает сделать из Москвы Третий Рим.
После образования уездов и волостей наша деревня в 1710 году располагалась в двух местах, в обеих частях были крещены две-три семьи. Из соседних чувашских деревень примерно 70 процентов крестили, но для тех же чувашей православие считалось чужой религией. Среди их имен много татарских, мусульманских. Они группами начинают переходить в исламскую религию. Православных миссионеров это заставляет задуматься. Они приходят к мнению, что татар самих надо крестить. В таком случае не остается возможности переезжать в другие места. Таким образом, начинают крестить татарские деревни, которые располагались вблизи с чувашскими.
Наша деревня находилась прямо «под мышкой» чувашей. С трех сторон чувашские села, с одной – русское. А это значит, подчинить становится легче. Со стороны не могут прийти помочь. Пока издалека кто-нибудь доберется, мы успеем принять меры, наверняка думали они.
Я выяснил, что нас крестили в деревне Турминское. После 1612 года этот населенный пункт отдали князю Пожарскому. Он привозит сюда русских из Ярославской, Владимирской, Нижегородской областей. Там не было церкви, только часовня. Думаю, как раз в районе этой часовни и проводили крещение. В этом месте река Кубня образует заводь, прямо напротив – родник. Могу предположить, что здесь сделали купель. Я выяснил, что в той Турминской церкви отсутствуют приходские книги. Есть только 1752 год. В записях этого года есть и наши села. Молькеево, Курмашево. Есть и первые деревни. Вписаны все дети, родившиеся здесь, все они с русскими именами.
Для того чтобы крестить весь народ поблизости, 20 августа 1731 года в Богородицком монастыре Свияжска создается «комиссия вновь крещеных». Первым его руководителем становится Алексей Раифский. В его пору еще не было крещения в большом количестве, народ еще сопротивлялся. И те, кого все-таки крестили, возвращались в ислам. Позже на эту должность приходит Лука Конашевич. Он был жестоким.
Таким образом, людей крестили и записывали русскими именами. Когда и так не получалось, начали платить крещеным деньги, освобождали от службы в армии, давали дополнительные земли, предоставляли различные льготы.
Как только ни пытались заинтересовывать, но дело все равно не продвигалось. Тогда уже «комиссию вновь крещеных» переоформили в контору. Сначала они присоединяли к себе близлежащие деревни. От нас ведь Свияжск близко, поэтому вся работа шла оттуда.
Все, кто сбежал из нашей деревни и из соседней, старались уйти как можно дальше от Свияжска – в сторону Буинска, Симбирска. Таким же образом сбежала и целая деревня Курбаш, которая находилась по соседству. Суринск, Бик-Утеево, Кукшум, Кайбицы, Чечкабы, Нурлат уходят в другие места. Крещенный насильно народ целыми группами начинает сбегать.
Потихоньку все соседние деревни полностью крестят. 11 сентября 1741 года императрица Анна Иоанновна направляет в Нижегородскую и Казанскую губернии специальных священнослужителей. Вот тогда-то и начинается поголовное крещение.
В тот период татарский народ спасает императрица Екатерина II. Она приказывает закрыть «контору вновь крещеных», ее канцелярию и в целом прекращает насильственное крещение.
Те, кого успели крестить, не имели права возвращаться в свою религию, так как в сенате была соответствующая бумага, они все дали обещание – крещен безвозвратно.
До крещения жители вашей деревни были в исламе или в какой-либо другой религии?
Наши деревни проповедовали ислам. В селе работала мечеть, но ислам, вероятно, не смог проникнуть очень глубоко. В 1914 году на границе Чувашии строят церковь, здесь служит священник Турхан, который прибыл из Яльчиковского района Чувашии. Он пишет рапорт Казанской епархии. Вот в этих деревнях (особенно он выделяет Хозесаново, его название он меняет как Морзасаново) есть Болгарский князь, он не татарин, а чуваш, и так далее, и тому подобное, в общем, дает искаженную информацию. «Если мы, построив церковь, не научим народ туда ходить, мы его потеряем», – сообщает тот священнослужитель.
«Когда я приехал, 20 семей из Хозесаново проповедовали ислам, они только притворяются, якобы приходя в церковь и подчиняясь православию, а на самом деле возвращаются в свои дома, зовут муллу и проповедуют исламскую религию», – пишет он.
Такое было только в вашей деревне? Или в соседних тоже?
Думаю, было и в соседних деревнях, народная молва об этом ходит.
Хочу рассказать и том, как эти села образовались. После разгрома Болгарского государства три брата – Хасан, Малик и Курбанбаш – пришли к нам со стороны Чистополя. Когда отец их отправлял в путь, наказал им: «Где упадет ваш конь, там и обосновывайтесь, стройте деревню». Первой была образована деревня Хасан, второй Малик – Милькеево, а потом Старый Курбаш. В самом начале, как говорят, здесь жили мусульмане. В Милькеево тоже была мечеть. Ее во времена крещения перевезли в Багишево. Сейчас эта деревня находится в Апастовском районе. В Старом Курбаше есть древнее кладбище, у нас – Хозесановское кладбище, в Милькеево – Милькеевское. Все они древние.
После крещения все кладбища, которые были в деревнях, закрывают, мечети разбирают. В соседней чувашской деревне строят церковь и начинают в ней записывать людей. Ребенок ли рождается или старик умирает – всех и крестили, и отпевали там по христианским обычаям, там же выделяли участок земли и хоронили. Не в нашей деревне, а в соседней чувашской. Все это делалалось для того, чтобы народ отрекся от своей религии, забыл ее.
Жена Карла Фукса Александра в тот период насильного крещения была сначала в Чебоксарах, а затем в Цивильском уезде и написала оттуда мужу: «Я добралась в одну из деревень Цивильского уезда. Здесь случилось поговорить с одним чувашем. Я его спросила: «Ты веришь в Бога?» Он ответил: «Да». На вопрос: «Где он?» тот указал пальцем в небо. «А сам-то ты его видел?» – спросила я. «Матушка, а кто его видел?» – ответил он мне. А когда я задала вопрос «Как ты ему поклоняешься?», он замялся и ничего путного сказать не мог. Вот дикарь, чуваш, старого забыл, а нового не знает», – написала она. Слово «дикарь» здесь используется в значении «человек без веры». То есть религия все еще не может обосноваться до конца. Ильминский (Николай Иванович Ильминский, ученый, миссионер. – Ред.) ведь недаром приходит со своей теорией: «Мы не можем подчинить себе народы, которые только что крестили, они не знают, не понимают, по этой причине надо их готовить смолоду», – говорит он. Он велит забирать детей насильно крещеных народов и делать из них священнослужителей.
Говорит, что необходимо их потом направлять в татарские или чувашские деревни. Религиозные книги переводят на татарский, чувашский, марийский языки и по ним начинают преподавать. Открываются школы. В нашем селе она заработала в 1871 году. Первым учителем стал Илларион Серебряков, приехавший из Пестречинского района. Он был сыном татар, которых когда-то насильно крестили, а его отобрали и вырастили вдали от родителей. В Милькеево приезжает некто Тимай, он постоянно списывается с Ильминским. Тимай-Тимофей – тоже сын некогда крещенных татар из Мамадышского района. Таким вот образом приезжали со стороны, объясняли, потихоньку каждому человеку вбивали в голову то, что хотели.
«Противостояние было очень сильным»
Народ как-то противостоял насильственному крещению?
Информации об этом нет, но я думаю, борьба была. Вот, к примеру, в документах переписи в 1717 и 1744 годах можно увидеть, что численность населения на порядок снизилась. Значит, они боролись, не сдавались, погибали. Умирали именно мужики, хозяева домов. В 57 семьях умерли 18 человек, все младше 47 лет. В деревне не осталось никого старше этого возраста, куда они все подевались? В предыдущей переписи они были, а здесь нет. Жены перестает рожать детей. Народ убегает в другие места. Только в 1830-х годах численность населения начинает потихоньку возрастать. Кукшумовцы на протяжении 160–170 лет тайно хранили свою веру, имена своих детей. Около 70 лет численность народа не росла, только убывала. Об этом не писали напрямую – вероятно, нельзя было. В государственных архивах нет такой информации. Есть только списки сбежавших.
В каких годах проходило крещение вашей деревни?
В 1710 году три семьи Хозесаново записали как чувашей. Потом таких стало восемь. В 1717 году их количество возрастает до 12, в 1744 году – до 20. С 44-го года по 62-й эта цифра становится только больше. В 1762 году состоялась третья ревизия. В ней прописано, какую фамилию и имя носили люди до крещения. В каком году у них родились дети, далее идет графа «О крещении», там уже написаны русские фамилия и имя.
Существует такое предположение, что кряшены исповедовали православие и до Казанского ханства. Как вы думаете, это может быть правдой?
Я считаю это глупостью. Откуда они могли прийти к этой религии до того, как русские приняли православие? Они что, были в Палестине, а может быть, в Армении? В то время Грузия и Армения начинают исповедовать православие, а Россия еще нет.
Вы говорите о Булгарской эре…
Да, я говорю об этом периоде. Если в Булгаре ислам принимают в 911 году, то на Руси православие принимают на 77 лет позже – в 88 году. А если так, то когда кряшены могли его принять? Они не знают своей истории. И в нашей деревне есть такие: сколько времени прошло – зачем все это надо, говорят они. Они не думают о том, сколько тяжестей пришлось перенести нашим отцам и дедам. Им важнее самим жить спокойно, а о предках они забыли. А человек разумный не должен так жить. Как говорится, если не знаешь прошлого, и будущего у тебя не будет. Те, кто так говорит, – это мамадышцы, рыбнослободцы, пестречинцы, мензелинцы, тукаевцы и елабужане. А все почему? С той стороны, чтобы взять Казань, в 1552 году приходит Бахтияр Дизюлин. Он приводит с собой пермских татар и русских. Тех, кто не соглашался идти брать Казань, крестил на месте. Такие называются «старокрещеными». А мы «новокрещеные». Те, кого крестили во времена Ивана Грозного, относятся к «старокрещеным».
У нас тоже восемь деревень, расположенных на горе, относятся к «старокрещеным» – это Сорок-Сайдак в Буинском районе, Бажый, Сориле в Батыревском районе (в Республике Чувашия. – Ред.). В 1551 году смелые сыны этих восьми деревень собрались и напали на Свияжск с намерением повергнуть его, но поход не увенчался успехом. Иван Грозный пришел как раз оттуда – с Дикого поля. Есть такая книга «350 лет со дня взятия Казани», там весь его маршрут прописан. Здесь он и встретился с народом. Позвал представителей и предложил: «Давайте вместе пойдем захватывать Казань». Тогда же насильно крестил еще восемь деревень. Они относятся к «старокрещеным». Но в архивах нет точной информации, когда их крестили и где. Войско ушло, разбрелось, отвоевало и растерялось. В то время церквей не было, поэтому и документы не велись. Один человек по фамилии Петров из Кряш-Серды Пестречинского района тоже начал исследование. Я ему посоветовал: «Ищи и обязательно найдешь». Он взялся за это дело и выяснил. Булгарами они были, мусульманами.
«Потеря оказывается двойной»
В таком случае мы можем сказать об этих людях, что они сражались за Казань и поэтому были насильно крещены, так получается?
Да. Они не шли завоевывать Казанское ханство, не желали помогать Ивану Грозному, не соглашались с его решением. По этой причине их насильно крестили.
Была ли часть кряшен православными во времена Казанского ханства?
Во времена Булгарского государства только у армян была слобода православных. Среди татар и других народов, которые жили здесь, в районе Волги и Урала, православия не было. Одна часть народа была язычниками, другая часть исповедовала ислам. И во времена Казанского ханства было то же самое.
В Казани у армян была христианская слобода, но их было очень мало. Армяне ведь торговцы, поэтому для торговых связей их представители были и в Казанском ханстве. Но у них не было возможности влиять на народ по той простой причине, что их численность была небольшая. И цели такой не было. Они сами в своей автономии боялись, как бы их не перевели в ислам. Среди наших народов на Волге, Каме, Урале, Сибири православие не распространилось. Только когда пришел Иван Грозный, началось насильное крещение.
В России некоторые князья (татарского происхождения. – Ред.) были православными – Юсуповы, Аксаковы. Они и вправду перешли в христианство в ходе службы русскому государству. Это были отдельные примеры в Москве и Петербурге. Среди народа таких не было. Хотя есть те, которые утверждают, что были. Но это значит, что они не знают своего происхождения. А если хотят узнать, пусть пороются в архивах. В Москве есть Российский государственный архив древних актов, в Санкт-Петербурге – Сенатский архив, существуют и религиозные архивы. Там все написано. Пусть почитают.
Как вы можете объяснить то, что у кряшен есть своя культура, свои народные костюмы?
Во-первых, после насильного крещения народы, которые раньше проповедовали ислам, отделяли от общей массы и старались, дав им новое воспитание, брать на службу русскому государству. После крещения нашим татарам сказали: «Вы крестились, теперь вы не татары, а чуваши». Чувашские деревни недалеко, всего в паре километров. Кроме того, татары начали выговаривать им: «Вы крестились – значит, вы предали нацию» и перестали с ними общаться. Получилась двойная потеря. Во-первых, поменяли национальность, во-вторых, татары обвиняют: «Вы нас продали, вы продажный народ». Куда же им было деваться?
Некоторые историки говорят, что у кряшен сохранились все старые обычаи. И одежда – с тремя юбками, и обувь – башмаки, и калфаки, все сохранилось. Потихоньку-потихоньку им стали говорить: «Снимай тюбетейку», «Ты сейчас чуваш, надевай чувашскую одежду», вот так и отчуждали от национального костюма. Причина в том, что они отделились от нации.
В нашу сторону смотрят «через очки». Наши уезжают в Москву, в другие места, становятся там и генералами, и профессорами. А в Татарстане их нет! И в разговоре унижают «эй, кряшен», «ни то ни сё», таким образом, еще больше отчуждают. Этого всего хватило реакционно настроенным кряшенам, они уже распространяют свои идеи среди населения. Эти люди собираются сделать «отдельную нацию».
Нет такой национальности – кряшен! Кряшен означает «крещеный». Это не этнос, это те же татары.
Тех же чувашей, марийцев после крещения записывали «крещеный». Хотя неправильно называть их «крещеный», правильно – «насильно крещеный». Они крестились не по своей воле. Историки не до конца доводят эту информацию до населения. То ли стесняются, то ли боятся… Москва в этом вопросе высказывает недовольство. Мне нечего терять, я говорю об этом без страха. А некоторые считают, что лучше промолчать. А я думаю, людям надо рассказать всю правду, каждый должен оставаться в своей национальности, в нации своих предков.
Некоторые считают, что у кряшен существует свой собственный язык…
Да нет никакого отдельного языка. Наш язык очень похож на мишарский. У нас говорят «ызба». Петуха, так же как мишаре, называют «кучат». У русских ведь тоже на севере «окают», а на юге «акают». И у татар так же. Одни жили на Урале, другие на Волге, третьи – на реке Дон. У каждого свой говор, собственный акцент. Поэтому такой язык нельзя называть литературным, это просто диалект.
Некоторые считают, что говорить «крещеные татары» неправильно, надо просто «кряшены». Вы согласны с этим?
Нет. Но в то же время я не на стороне тех, кто говорит «крещеные татары». Среди крещеных нет татар, а вот среди татар есть крещеные! Я – кряшен, а ты – татарин. Я татарин, которого крестили. А нация у нас одна – татары. У нее есть и крещеные, и те, которые в исламе. Кряшены – это не этнос, это просто другая религия. Нация – это генетический источник народа. Правильнее говорить не «крещеные татары», а «татары, которых крестили». Я бы так записал.
Может, лучше говорить «православные татары»?
Это бы звучало «культурно». Но вера не может быть показателем национальности, поэтому это все равно – татары. Крещеный чуваш остается все тем же чувашем, крещеный мариец – все тот же мариец.
То есть вы за то, чтобы всех называли татарами?
Конечно! Раньше наши предки так и делали. В документах церквей и мечетей нас записывали как чувашей. Когда это закончилось, после образования ЗАГСов никто же не называл себя «я чуваш». Все говорили «я татарин». Это самоопределение было заложено в сердцах наших предков.
Скоро в России пройдет перепись. Некоторые кряшены за то, чтобы называть себя отдельным народом. Что бы вы им сказали?
Было бы хорошо, если бы татарстанские руководители относились к этому вопросу глубже и ответственнее. В этом случае не будет оскорбленных кряшен. Люди бы не говорили: «Вот меня притесняют, тогда я не буду вписывать себя как татарин, буду записываться как отдельная национальность». Таких на самом деле достаточно.
Что касается переписи, если в сердце человека есть гордость от осознания себя татарином, надо записать себя таковым. Все равно ты по происхождению именно из этой нации.
Вы ходатайствовали о строительстве музея кряшен. Смогли ли вы достичь своей цели? Кто вам в этом помогал?
Слава богу, мы достроили музей. Он двухэтажный, сейчас появилась и крыша. Недавно провели газ и воду. И тепло тоже. Теперь остаются только внутренние отделочные работы. Вопрос экспонатов мы поднимали и на собрании. Здесь обещал оказать помощь заместитель министра культуры Данил Лутфуллин. Недавно и его начальник обещал встретиться, поговорить и помочь. А это значит, у музея есть будущее. Думаем, что удастся открыть его перед Днем Победы в апреле.
Как продвигаются дела по увековечиванию имени вашей сестры Ольги Власовны Даниловой-Кузнецовой?
Эта работа еще не завершена, хотя в этом направлении многое сделано. Министерство науки, Министерство культуры, Союз ветеранов республики вышли с этой просьбой, и односельчане сказали свое слово. Я сам напрямую поговорил с главой района Альбертом Ильдаровичем. Он как будто меня понял, обещал сделать все возможное. Планируем закончить начатое к 75-летию Великой Победы.
Сестра, Ольга Власовна Данилова-Кузнецова, родилась в селе Хозесаново в 1922 году. Окончила школу в соседней деревне. Преподавала в Чутеево. Ее забрали в ряды Красной Армии, она попала в Курск. С 1943 по 1945 год она доходит от Курска до Берлина. В архивных документах указано, в освобождении каких городов она принимала участие. Она участвовала и в штурме Берлина, была пулеметчицей. Согласно указу от 9 июня награждена медалью «За штурм Берлина».
После того как вернулась с войны, она снова начала работать учителем. Война нанесла очень серьезный вред ее здоровью. Она умерла в 1961 году, оставив пятерых детей. Ее дети росли наполовину сиротами: оба родителя воевали. Несколько раз были ранены. Дети очень рано остались совсем одни – старшему было 11, а младшему всего 6 месяцев. Это была трагедия. Им очень помогали односельчане. Сколько времени уже прошло, все потихоньку забывается. Спасибо депутату Государственной Думы Ильдару Ирековичу Гильмутдинову, он поменял могильный камень на мраморную плиту.
Моя сестра – единственная женщина из нашей деревни, которая воевала с пулеметом. Мы сначала просили дать ее имя деревенской школе, теперь согласны и на улицу. Ее муж Алексей Николаевич тоже участвовал в войне. В деревне нет больше семей, где и муж, и жена воевали.
Если улице, где жила сестра, будет присвоено ее имя, то восторжествует историческая справедливость. И имя ее было бы увековечено. Помощник главы отправил письмо ее детям со словами «таких женщин очень много». Они не смогли сдержать слез. Но все же надежда осталась – глава обещал решить вопрос к 75-летию Великой Победы.
Материал сайта sntat.ru.
