История амазонок: сарматские воительницы, сорок булгарских девиц и каракалпакская богатырша

Амазонки, «Зена – королева воинов», Жанны д’Арк

Феномен воюющей женщины в истории и культуре довольно интересен и требует научного исследования. Здесь может помочь популярное в наше время направление – гендерные исследования. Но здесь желательно избегать «притягивания» археологических или письменных данных к современной феминистской идеологии с одной стороны, как и «фобии» данных идей со стороны консервативных кругов. Поминание роли женщин в прошлых эпохах важно для развития современного общества. 

Большинство традиционных обществ являлись и являются патриархальными. Когда в исторической литературе говорится о высоком статусе женщины в том или ином государстве или среди какого-либо народа древности, средневековья или нового времени, речь идет не о феминизме XX – XXI вв. (то есть полном равноправии), а о том положении, которое она занимала в сравнении с другими обществами данной эпохи или с данном обществом в более ранний период. Для таких обществ характерно четкое разграничение гендерных ролей. Война и государственное управление чаще всего являлось прерогативой мужчин, однако случались ситуации, когда женщинам приходилось брать в руки оружие.

Античные легенды об амазонках веками будоражили воображение творческих людей. Им посвящен роман марийского писателя Аркадия Крупнякова «Амазонки», американский сериал «Зена – королева воинов» в середине 90-х-начале 2000-х был показан на многих экранах мира. Главная героиня в исполнении Люси Лоулесс еще более усилила привлекательность образа древней воительницы.

Европейское средневековье добавило романтики в образ воительницы, благодаря судьбе Орлеанской Девы - Жанны д’Арк, который также привлекал художников, скульпторов, писателей, кинематографистов. Но долгое время история и ее отражение в общественном пространстве были европоцентричны (европоцентризм включает только Западную Европу), и о воюющих женщинах в культурах Восточной Европы, Центральной Азии, Сибири широкой публике известно не так хорошо. Им мы уделим основное внимание.

Древнеримская мозаика: Воительница-амазонка, вооруженная лабрисом, вступает в бой с конным воином, схвачена за свой фригийский колпак; 4 век нашей эры. Из Дафны, пригорода Антиохии на Оронте (современная Антакья на юге Турции), установлена в Лувре.

Иранские «амазонки»

Историями о воинственных женщинах славился Иранский мир, к которому специалисты относят народы Великой Степи дотюркского периода: скифов, массагетов, сарматов и других.

Наиболее вероятными прототипами античных амазонок были скифские и сарматские женщины. Скифы и сарматы и – ираноязычные кочевники восточноевропейской части Степи. Археологи находили оружие в женских скифских погребениях. Об этом рассказывает в своем докладе доктор исторических наук В.И. Гуляев.

В работе В.П. Глебова и И.В. Толочко рассматриваются сарматские женские погребения с оружием в Танаисе и на Нижнем Дону раннеэллинистического времени. Значительная их часть относится к VI – V вв. до н.э. Оружие представлено в виде наконечников стрел и копий, втоками копий, мечами, клинковым оружием. 

Однако авторы отмечают, что остается открытым вопрос о функции оружия в данных погребениях, так как оно лежало даже рядом с пожилыми женщинами (35-55 лет), которые вряд ли были способны физически участвовать в боевых действиях. Историк Б.Н. Греков связывал женские захоронения с оружием с пережитками матриархата у сарматов. Сарматские женщины также могли стать прототипами дев-воительниц нартского эпоса народов Северного Кавказа. По мнению ряда исследователей (М. С. Туганова, Б. А. Калоева и Н. Мамиевой), эти персонажи имеют связь с амазонками из античной мифологии.

Воительницы Сибири

Женские захоронения с оружием также найдены археологами на территории саргатской культуры Приишимья, принадлежность которой является дискуссионным вопросом. Однако исследователи не торопятся делать выводы, что погребенные женщины принимали участие в военных столкновениях. 

Исследовательница Н.А. Берсенева считает, что оружие в женских погребениях подчеркивает социальный статус: Так называемые «золотые» могилы Сидоровки и Исаковки I содержали захоронения мужчин в сопровождении полного комплекта защитного и наступательного вооружения, включая и парадные экземпляры. 

Мужские могилы, не содержавшие оружия, обычно были достаточно скромны как по сопроводительному инвентарю, так и в плане внутри/надмогильных конструкций. Косвенным подтверждением сказанного может отчасти служить тот факт, что для саргатского населения антропологически зафиксировано относительно малое количество черепных травм, которые традиционно служат показателем степени враждебности социальной среды». В то же время, автор отмечает, что наличие оружия в захоронениях подчеркивает высокий социальный статус женщины в данной культуре.

Суварские воительницы 

С VI в н.э. иранская гегемония в евразийский степях меняется на тюркскую. Все кочевые народы, вне зависимости от языковой группы, благодаря одинаковым природно-климатическим условиям и типам хозяйственной деятельности, обладали общими культурными чертами. Одна из таких черт - относительно высокий статус женщины в обществе. 

У части предков татар, чувашей и других народов Волго-Уралья – этнических групп Великой и Волжской Булгарии как в доисламский период, так и на начальном этапе распространения ислама, социальный статус женщин был высок. Об этом пишет исследователь А.Р. Мухамадеев в своей статье «Общественное положение и культура поведения женщин в булгарском обществе домонгольского периода», опубликованной в 2014 г. Там же он приводит свидетельства современников.

Женщина-воительница упоминается раннесредневековыми авторами и у савиров (суваров), племени в составе гуннского союза, ставшего в последствии одним из народов Волжской Булгарии. В 527 г. Феофан исповедник писал: «В этом же году пришла к ромеям некая женщина из гуннов, именуемых савир, варвар, по имени Боарикс, вдова, имея при себе сто тысяч гуннов. Она стала править в гуннских землях после смерти своего мужа Валаха. Эта (Боарикс) захватила двух царей другого племени внутренних гуннов, по имени Стиракс и Глона, склоненных Кавадом, императором персов, оказать ему военную помощь против ромеев и проходящих по ее землям в (пределы) Персии с двадцатью тысячами. Их-то она и разбила: одного царя из них, именуемого Стиракс, схватив, она отослала в Константинополь императору, Глону же убила в сражении. Таким образом, она стала союзницей и (была) в мире с императором Юстинианом». По мнению археолога С.А. Плетневой, эта женщина была главой всего гунно-савирского союза и поэтому не могла потерпеть откровенной измены племенных вождей. 

В 576 г. одной из областей Северного Кавказа управляла наделенная властью правителем утригуров Анагеем болгарка Аккага. Следы древних традиций равноправия между мужчинами и женщинами у болгар и наблюдает посетивший в 922 г. Волжскую Болгарию Ибн Фадлан.

Вероятно, тюркское или иранское степное происхождение имеют такие персонажи славянских былин как поляницы. 

«Догнал Добрыня поляницу, богатыршу удалую,
Ударил поляницу булатной палицей,
Да ударил её в буйну голову.
Поляница тут назад приоглянется,
Говорит поляница таковы слова:
— Я думала, меня комарики покусывают,
А это русский богатырь пощёлкивает» («Женитьба Добрыни»)

Каракалпакские «сорок девиц»

Каракалпакский эпос «Кырк кыз» во многом перекликается с сюжетом татарских легенд о булгарской царевне Алтынчеч.

Эпос тюркских народов Центральной Азии «Кыркк кыз» («Сорок девушек») основан на событиях XVI – XVII вв., когда проходила экспансия ойратов и создание последней кочевой империи – Джунгарской. Л. Климович считает, что произведение, первоначально создано среди каракалпакского племени муйтенов, издавна жившего у берегов Аральского моря и на островах, занимавшегося земледелием и рыболовством. Исследователь относит время создания эпоса к XVIII в., так как в нем фигурируют не только калмыки, но и Надир-шах. Первоначальное исполнение поэмы связывается с именем Жиена-жырау, легендарного каракалпакского сказителя, принадлежавшего к племени муйтенов; его деятельность относится ко второй половине XVIII века. 

Эпос был записан в 1940 г. в колхозе «Обком» Турткульского района Каракалпакской АССР со слов известного сказителя Курбанбая Тажибаева. Он дважды переводился на русский язык — поэтессой Светланой Сомовой и поэтом Арсением Тарковским. Перевод А. Тарковского удостоен в 1968 году Государственной республиканской премии имени Бердаха.

Исследователи считают, что в персонаже джунгарского правителя Суртайши отразились не только ойраты нового времени, но и монголы XIII в. Смешение образов событий и личностей разных эпох характерно для эпосов тюркских народов Центральной Азии.

В незапамятные времена в старинном городе Саркоп жил бай Аллаяр — отец шести сыновей и одной дочери Гулаим. В пятнадцатилетнем возрасте Гулаим выпросила у отца в собственное владение остров Миуели и воздвигла на нем крепость. Гулаим подобрала себе подруг — сорок девушек — и обучила их воинскому искусству: верховой езде, стрельбе из лука, фехтованию. Она заранее готовилась к боевым подвигам, ибо знала, что «калмыцкий хан» Суртайша уже давно помышляет пойти войной на Саркоп. В итоге Гулаим одерживает победу над «калмыцким ханом». Следует отдельно пояснить: несмотря на то, что в эпосе его титул звучит как «хан», правители джунгар носили титул «хунтайджи».

«Рубится с Суртайшой Гулаим,
Утвердив на снегу стопы;
Искры вспыхивающие, роясь,
В воздухе стоят, как снопы;
Рубится с Суртайшой Гулаим
И прислушивается, рубясь,
К возгласам своего меча,
И зазубривается, звуча,
Меч ее, как серп,
И другой
Меч зазубривается, чертя
В воздухе дугу за дугой,
За удар ударом платя.
У батыров глаза, как жар,
Ярой ненавистью горят.
Звон,
Свист, Лязг,
Удар — за удар!
И осколки стальных мечей
Сыплются, словно частый град;
Силы рубящихся — равны.
Трое суток рубка идет.
Верха ни один не берет».

Перевод А. Тарковекого     

Татарские «сорок девиц»

Каракалпакский эпос «Кырк кыз» во многом перекликается с сюжетом татарских легенд о булгарской царевне Алтынчеч. В ней также присутствует сорок воительниц о отражены две эпохи с большим временным промежутком: падение Волжской Булгарии во время западного похода Бату и поход Амира Тимура на Золотую Орду. Впервые легенда об Алтынчеч была записана с рассказа старожила А. Ахунзянова из села Шемардан Сабинского района Республики Татарстан.

В другой легенде рассказывается о том, что в булгарском городе Марджан жили 12 красивых и умных девушек. Когда шла война за Биляр, они громко проклинали врагов и тем самым ослабили их мощь. Дочь булгарского царя с двенадцатью девушками устроили врагам западню. Но силы были неравны. Спасаясь от врагов, они поскакали на быстрых конях в город Марджан. Но и город Марджан был разгромлен и превращен в пепел. Враги пленили 12 девушек и заставили их возводить гору недалеко от Биляр. Враги хотели их закопать живьем на вершине этой горы. Но тут 12 девушек превратились в 12 звезд и вознеслись на небо.

Легенда о булгарской царевне записана со слов старожила А. Ахунзянова из села Шемардан Сабинского района. Билярский хан Абдуллах, - говорится в ней, - при взятии города Булгара Тамерланом вместе со своими детьми, женой и ближайшими родственниками затворился в одной из каменных построек столицы. Завоеватель приказал завалить здание бревнами и поджечь его. Все спрятавшиеся погибли, за исключением младшей дочери хана, считавшейся самой красивой и умной девушкой в городе. Она сумела выбраться наружу через отверстие в крыше здания. Тимур, увидев ее в белом одеянии, бесстрашно стоящей перед языками пламени, был поражен смелостью, решительностью и необычайной красотой девушки и тут же велел потушить огонь. Когда шум огня затих, он во всеуслышание заявил, что сделает ее главной женой и что она будет украшать его юрту. Но царевна ответила, что скорее бросится вниз головой, чем согласится стать женой завоевателя и убийцы. Разъяренный Тамерлан приказал привести к нему двух ее братьев, взятых в плен и приговоренных к казни.

Либретто «Алтынчеч» Муса Джалиля

Дочь булгарского хана, увидев братьев в колодках на шее, сильно побледнела и прокричала завоевателю, что она согласна стать его женой, если он на ее глазах отпустит братьев на свободу и даст им лучших коней. Тимур, желавший во что бы то ни стало овладеть красавицей и потерявший от нее разум, тут же освободил пленников и сам подвел к ним двух быстрых скакунов. Булгарские царевичи взлетели на них и, бросив прощальный взгляд на младшую сестру, исчезли из поля зрения. Дочь же булгарского хана бросилась вниз головой на догорающие бревна. Два брата ее добираются до северных районов Булгарии и на берегу реки Казанки основывают город Казань.

Другая легенда, связанная с местом под названием «Девичья гора» гласит, что после того, как Амир Тимур (или монгольские воины Бату: есть разные варианты) захватил Булгар, дочь булгарского хана Алтынчеч и сорок самых красивых, умных и отважных девушек ханства переоделись в военные доспехи и отправились на защиту города Биляр, где, согласно одной версии, погибли, другой – попали в плен. Тимур приказал заставить их вырыть гору, чтобы похоронить заживо, но девушки превратились в звезд и вознеслись на небо. 

Персонаж с именем Алтынчеч встречается и в татарской сказке, но там она не сражается. На основе дастана «Джик Мерген», варианты которого встречаются у башкир и татар, и сказки «Алтынчеч» Мусой Джалилем было написано либретто. На его основе Назибом Жигановым была написана опера «Алтынчач». Премьера состоялась 12 июня 1941 г. в Татарском театре Оперы и Балета (дирижер Дж. Садрижиганов, режиссер Л. Баратов).