Язычники, испытавшие сильное влияние ислама
Активная колонизация территории бывшего Казанского ханства русским населением и насильственное крещение коренных народов, начавшиеся после падения Казани, не смоги полностью остановить начавшиеся ранее процессы татаризации удмуртов (вотяков). На протяжении XVIII – XIX вв., даже после формального крещения, среди части удмуртов продолжали наблюдаться процессы ассимиляции и даже перехода в ислам. Такая судьба была уготована и жителям некогда удмуртской, а ныне татарской деревни Яныль (в дореволюционных документах также именуется как Новое Головино и Новое Семен Головино) Мамадышского уезда Казанской губернии.
Источник: wikipedia.org
В дохристианские времена удмурты исповедовали свою традиционную религию, но испытали сильное влияние ислама. Не удивительно, что у избежавших крещения жителей деревни Яныль в первой четверти XVIII в. встречаются татарские, в том числе мусульманские имена: Амир, Уразай, Акмамет и др. Основная часть жителей деревни Яныль, вероятнее всего, была крещена в кон. XVII – нач. XVIII вв. По крайней мере, в 1716 году они имели русские имена и числились «новокрещенами» (в то время деревня входила в сотню вотяка Юмайки Досмякеева ).
Крещенные татары в большинстве своем тайно исповедовали ислам
Крещение оградило удмуртов от прямого воздействия татар-мусульман на их культуру и быт. В частности, в Российской империи законодательно были запрещены межконфессиональные браки, поэтому вполне естественно, что на рубеже XVIII – XIX вв. процесс ассимиляции удмуртов завершился уже под воздействием крещенных татар, и не малую роль в этом сыграли смешанные браки.
Источник:: tuganaylar.ru
Популярность таких браков показал контент-анализ Ревизской сказки деревни Новое Головино за 1762 год . Из 86 проживавших здесь замужних женщин – 44 были крещенными татарками, 29 крещеными вотячками и у 13 национальность не была указана. Более того, из 19 девиц, проживавших в Новой Головиной и выданных замуж в другие деревни, 7 девушек вышли замуж за крещенных татар, 1 за крещенного вотяка и у 7 женихов национальность не была указана. И если в 1762 году в деревне Новое Головино было 59 дворов, в 56 из которых проживали ясашные из вотяков старокрещены, а в трех – переселившиеся из других деревень крещенные татары , то уже в 1834 году все население деревни именовалось ясашными из татар старокрещенами .
Учитывая то, что в XVIII – нач. XIX вв. крещенные татары в большинстве своем тайно исповедовали ислам, крещенные татарки безусловно не только татаризировали, но продолжили исламизацию удмуртов этой деревни. Данный процесс был остановлен только в середине XIX века начавшейся активной миссионерской деятельностью православной церкви среди формально крещенных нерусских народов Поволжья.
«Отпало в магометанство»
Несмотря на усилия властей, и русского духовенства исламское мировоззрение полностью вытеснить так и не удалось. В кон. 1881 – нач. 1882 гг. часть жителей деревни Яныль Мамадышского уезда Казанской губернии «отпало в магометанство». В Казанской епархии Русской православной церкви причиной отпадения посчитали отхожие промыслы. Дело в том, что жители деревни занимались портняжничеством и ежегодно, в последних числах сентября, уезжали в Уфимскую и Оренбургскую губернию «к татарам» и возвращались только в 1-х числах мая.
Государство отказывалось признавать мусульманами отпавших в магометанство крещенных татар. Избранные ими имамы не признавались властями, у них не было возможности строить собственные мечети, а мечети в других населенных пунктах запрещалось посещать под угрозой уголовной ответственности служившим там указным муллам. Их браки, заключенные по мусульманскому обряду не регистрировались, совместное проживание новобрачных расценивалось как блуд, а дети, рожденные в никахе, признавались незаконнорожденными и вместо отчеств получали матчества.
Когда было запрещено преследовать за «отпадение от православной веры»?
Мусульмане деревни Яныль помимо всего прочего оказались в своей деревне в меньшинстве. Из 835 жителей Янылей (цифра на 1897 год ) в 1900 году числилось отпавшими «от православия в магометанство старокрещенных татар» только 65 душ мужского пола и 75 душ женского пола, т.е. около 17% населения деревни. По этой причине они испытывали притеснения еще и от оставшихся в православии односельчан. Последние, пользуясь своим большинством, голосовали на собраниях за то, что бы «отпавшие в магометанство» наравне со всеми несли расходы на содержание приходской церкви, церковных домов, церковных сторожей и т.п. Отношения между представителями двух конфессий нельзя было назвать мирными.
Многовековая практика принуждения подданных к православной вере была прекращена в России только 17 апреля 1905 года, после выхода указа Николая II «Об укреплении начал веротерпимости». Данный документ обеспечил представителям различных конфессий и религиозных течений, в том числе старообрядцам и мусульманам, «свободу верования и молитв по велениям его совести». Впервые на законодательном уровне было запрещено преследовать за «отпадение от православной веры в другое христианское исповедание или вероучение». В дополнение к этому отдельным пунктом было записано: «лица, числящиеся православными, но в действительности, исповедующие ту нехристианскую веру, к которой до присоединения к православию принадлежали сами они или их предки, подлежат по желанию их, исключению из числа православных».
Построили церковь и появился мулла
Мусульмане деревни Яныль воспользовались открывшимся возможностями и присоединились к 1-ой махалле деревни Новая Вонь, располагавшейся по соседству, в 3-4 км от них. О регистрации отдельной махалли и строительстве собственной мечети тогда еще можно было только мечтать. Зато православное духовенство, испугавшееся усилившегося влияния мусульман на православных жителей деревни, отреагировало молниеносно, и уже в 1907 году в деревне появилась церковь.
Но мусульмане Яныли не сидели, сложа руки и направили своего односельчанина Габдессаляма Ибрагимова в Оренбургское магометанское духовное собрании. Там он прошел «испытание в знании правил магометанской религии, по которому оказался быть способным: имамом-хатыбом и мугаллимом» о чем получил соответствующее Свидетельство от 30 января 1907 года. Данный документ позволял ему в случае своего избрания занять должность указного муллы. Такая возможность появилась только через 10 лет, после февральской революции 1917 года.
Баруди разрешил строить мечеть
21 июня 1917 года в Канцелярию казанского губернского комиссара Временного правительства поступило заявление от Якупа Баширова которого жители деревни Новое Головино уполномочили вести дела по постройке в их деревне мечети. Он просил утвердить проектную документацию и разрешить возведение мечети. В прошении мусульмане сообщили, что они «бывшие отпавшие от православия в магометанство, причисленные согласно указа 17 апреля 1905 года к магометанской религии» желают образовать из себя самостоятельный приход». Постройку означенной соборной мечети с благотворительной целью изъявил согласие произвести крестьянин дер. Балыклов, Старо-Юмьинской волости Сафа Юсупов.
18 сентября 1917 года в Оренбургское магометанское духовное собрание, которое в то время находилось в г. Уфе, поступили документы от жителей деревни Новое Семен Головино с просьбой утвердить недавно созданную махаллю и избранного имама Габдессаляма Ибрагимова. Среди бумаг лежала выписка из Метрической книги Троицкой церкви с. Чура о его рождении в феврале 1876 года и крещении под именем Тимофея.
25 октября 1917 года Оренбургское магометанское духовное собрание за подписью муфтия Галимзяна Баруди вынесло резолюцию, об открытии в деревне Новое Семен Головино официальной махалли, выдачи Габдессаляму Ибрагимову “указа” и пары метрик, предписав приступить к строительству мечети .
Ленар Мифтахов
Источник: facebook.com/lenarmif1974
