«Чтобы он установил на ней от его [халифа] имени хутбу в его [собственной] стране и во всех областях его государства»
Обвиняя кого-либо, без уточнения в “фальсификации истории”, автор данного утверждения одной фразой об “отсутствии источников” о распространении ислама в Волжской Булгарии продемонстрировал незнание источников и современных публикаций по истории этого государства.
Будет уместным подробно процитировать источники, в отсутствии которых так уверен автор данной заметки, и проанализировать их, сравнив с процессами, происходившими в других государствах. Предлагаю разобрать тезис об «отсутствии источников».
Что же пишет Ахмед ибн Фадлан? «Когда прибыло письмо Алмуша сына Шилки йылтывара, царя “славян”, к повелителю правоверных ал-Муктадиру, в котором он просит его о присылке к нему кого-либо, кто наставил бы его в вере, преподал бы ему законы ислама, построил бы для него мечеть, воздвиг бы для него кафедру, чтобы он установил на ней от его [халифа] имени хутбу в его ['собственной] стране и во всех областях его государства, и просит его о постройке крепости, чтобы укрепиться в ней от царей, своих противников, - было дано согласие на то, о чем он просил. Посредником в этом деле был Назир ал-Харами. А я был уполномочен для прочтения ему [царю] письма и вручения того, что отправляясь к нему [в качестве подарков] и длора над факихами и муаллимами. И ему были пожалованы, доставлявшиеся ему для упомянутой постройки я для уплаты [жалованья] факихам и муаллимам, [со взысканием] с поместья, называемого Арсахушмисан, в земле Хорезма, из [числа] поместий Ибн-ал-Фурата».
![](https://milliard.tatar/images/uploads/1c7c49509894668449f005e57007ccc1.jpg)
Фото: © Салават Камалетдинов / «Татар-информ»
«О Аллах! Сохрани раба твоего Джа'фара ибн-'Абдаллаха, повелителя [эмира] булгар, клиента повелителя правоверных»
Здесь прямо говорится о просьбе отправить духовное лицо, скорее всего, богослова (”преподал бы ему законы ислама”). Здесь мы видим, что Алмуш уже является мусульманином, что подтверждается записями Ибн Фадлана о об увиденном уже после прибытия ко двору булгарского правителя: “На его минбаре еще до моего прибытия уже провозглашали от его имени хутбу: “О Аллах! Сохрани [в благополучии] царя йылтывара, царя булгар” Я же сказал ему: “Воистину, царь - это Аллах и на минбаре этим титулом не называется никто, кроме него, великого и могучего. Вот господин твой, повелитель правоверных, для собственной своей особы довольствуется тем, что на его минбарах на востоке и на западе провозглашают: “О Аллах! Сохрани [в благополучии] раба твоего и наместника твоего Джа'фара, имама ал-Муктадира-би-ллаха, повелителя правоверных!” И таким же образом [делали] бывшие до него предки его халифы. И сказал Пророк, да благословит его Аллах и да спасет: “Не восхваляйте меня без меры, как восхвалили христиане Иисуса сына Марии, - ведь, право же, я раб Аллаха и посланник его”. Он же сказал мне: “Как же подобает, чтобы провозглашали от моего имени хутбу?” Я сказал: “Посредством упоминания твоего имени и имени твоего отца”. Он оказал: “Но ведь отец мой был неверным, и я не хочу упоминать его имени на минбаре; и я также [был неверным], - и я не хочу, чтобы упоминалось мое имя, так как тот, кто дал мне имя, был неверным. Однако, как имя моего господина, повелителя правоверных?” Я сказал: “Джа'фар”. Он сказал: “Подобает ли, чтобы я назывался его именем?” Я сказал: “Да”. Он сказал: “[Итак], я уже дал себе имя Джа'фар, а имя своему отцу 'Абдаллах, так что дай распоряжение об этом хатибу”. Я сделал это, и он [хатиб] стал, провозглашать от его имени хутбу: “О Аллах! Сохрани [в благополучии] раба твоего Джа'фара ибн-'Абдаллаха, повелителя [эмира] булгар, клиента повелителя правоверных”.
«Большая часть исповедует ислам, и есть в их селениях мечети и начальные училища с муэдзинами и имамами»
Здесь говорится о том, что Алмуш взял мусульманское имя и изъявил желание стать “правоверным мусульманином”. Сообщается в данном отрывке также и о намерении построить мечеть, и о хутбе (проповеди в мечети), и о минбаре (возвышение в мечети на которое поднимается имам для проведения хутбы). Упоминает посланник халифа и о принятии ислама членами семьи эльтебера: «Царь булгар по имени Алмуш исповедует ислам; у него сородичи числом пятьсот (или пятьсот тысяч человек)... мы видим у них домочадцев в количестве пяти тысяч душ женщин и мужчин, уже всех принявших ислам».
На сайте проекта “На краю ойкумены Исламского мира”, посвященному истории Волжской Булгарии, создателями которого являются пензенские историки (специально подчеркиваю: не татарстанские), приведены ранние сведения современников о Волжской Булгарии, в том числе об исламе.
Еще один арабский автор свидетельствует о широком распространении ислама в Волжской Булгарии и принятии данной религии ее правителем в начале Х в. - Абдул-Али-Ахмед ибн-Омар ибн-Русте: «Булгар граничит с страной Буртас. Булгаре — народ земледельческий и возделывают всякого рода зерновой хлеб, как-то: пшеницу, ячмень, просо и другие. Большая часть исповедует ислам, и есть в их селениях мечети и начальные училища с муэдзинами и имамами. Те же из них, которые пребывают в язычестве, повергаются ниц перед каждым знакомым, которого встречают... Царь булгар, Алмуш по имени, исповедует ислам». Об обращении булгарского царя в ислам свидетельствуют также данные, приведенные ал-Масуди: «Царь булгар в наше время, а это 332/943-944 г. – мусульманин. Он стал мусульманином во время ал-Муктадира биллахи после 310/921 – 922 г. по причине сновидения, которое увидел».
Стоит отметить, что в сочинении Ибн Фадлана тема о сновидении булгарского царя отсутствует. Таким образом, мы имеем минимум три источника, свидетельствующих о принятии ислама булгарским эльтебером.
![](https://milliard.tatar/images/uploads/06a00f7b96fa14f261e85c6b42e2b741.jpg)
Средневековая копия рукописи Ибн Фадлана. Источник фото: сайт проекта “На краю ойкумены Исламского мира”
«Волжская Булгария становится частью «мира ислама»
Для принятия ислама требуется только произнесение шахады в присутствии свидетелей. Была она произнесена до или после приезда Ибн Фадлана, мы не знаем. Однако для изучения исторической роли данного события важна не столько религиозная сторона вопроса, сколько политическая и культурная. Принятие религии правителем в средние века было не только делом внутригосударственным, но и внешнеполитическим. Засвидетельствование посланниками халифа соблюдения исламских обрядов и норм означает, что Волжская Булгария становится частью “мира ислама” - государством, с которым можно заключать политические и военные союзы, династические браки, отправлять туда ученых, богословов, правоведов и принимать мыслителей этой страны в любом из крупных экономических и культурных центров исламского мира.
В государствах, входящих в мусульманское культурное пространство (где ислам исповедовали правители и существовало исламское право, вне зависимости от доли мусульман среди населения) перемещение было распространенным явлением. Примером служит Омар Хайям: будучи уроженцем Хоросана, он получал образование в городах Мавераннахра, а затем и при дворе сельджукского султана Мелик-шаха I. Другим примером является Абдулкахир ал-Багдади, родившийся в Багдаде, но учился и преподавал в медресе Нишапура в восточной части Арабского халифата.
Факты вовлеченности выходцев из Волжской Булгарии в арабо-мусульманскую науку
Как с данными процессами обстояло дело в Волжской Булгарии? Известны богословские и научные трактаты написанные булгарскими мыслителями как на территории самой Булгарии, так и за ее пределами: Сулайман ас-Саксини, мусульманский ученый-мыслитель первой половины XII века, автор трех богословских сочинений (согласно точке зрения авторов сборника “Духовное наследие Волжской Булгарии” ученик Хамида ал-Булгари, ‘алима (ученого-богослова) из Булгара (был жив в 500/1106 г.).
Предлагаю обратиться к сборнику “Духовное наследие: поиски и открытия. Письменные памятники Волжской Булгарии”, опубликованному в 2021 г., где приведены свидетельства того, что наука и культура данного государства развивалась в рамках мусульманского культурного пространства: “Под влиянием восточной медицины у булгар появляются свои профессиональные врачеватели. Далеко за пределами своей страны были известны труды булгарских врачей-фармакологов. Бургануддин Ибрагим Йусуф ал-Булгари написал книгу о простых, а Таджеддин Йунус ал-Булгари – об универсальных, сложносоставных лекарствах. Эти труды были очень популярны на мусульманском Востоке. Книга Таджеддина ал-Булгари, написанная в городе Мосуле (Ирак), дошла до наших дней. В то время на Востоке Таджеддина Йунуса ал-Булгари называли «почтенным ученым», «уникумом своей эпохи», «единственным своего времени» и «любимцем царей и султанов», т. е. он был, возможно, дворцовым медиком”. Далее в данном труде говорится и о другом выходце из Волжской Булгарии, получившем известность в мусульманском культурном пространстве: “Другой булгарский врач Ходжа Ахмед ал-Булгари, живший в первой половине XII века, славился на весь исламский мир. Переехав на постоянное местожительство из Булгарии в Афганистан, он врачевал в городе Газни и стал великим визиром знаменитого султана Махмуда I Газневи”.
Факты вовлеченности выходцев из Волжской Булгарии в арабо-мусульманскую науку говорят о том, что уже в XI - XII вв. она была частью данного культурного пространства. Без правителей-мусульман и без наличия последователей ислама среди населения страны не могло быть мусульманского образования.
«Вскрыто более 970 погребений, совершенных по мусульманскому обряду»
![](https://milliard.tatar/images/uploads/66ba24393b32f6f55827b1129a7b4d84.jpg)
Фото: © Владимир Васильев / «Татар-информ»
Все названные источники об исламе в Волжской Булгарии (записки путешественников и богословские и научные трактаты) относятся к письменным источникам. Еще одним видом “не существующих” (с точки зрения А. Овчинникова) источников являются археологические. В работе археолога, доктора наук И.Л. Измайлова приводятся эти данные: “В настоящее время открыто примерно 59 могильников по всей территории Булгарии (Предволжье, Предкамье, Западное и Центральное Закамье и бассейн р. Малый Черемшан), на которых вскрыто более 970 погребений, совершенных по мусульманскому обряду, и при этом не обнаружено ни одного не только могильника, но даже и языческого погребения. Характерно, что редкие «отклонения» от канонического обряда некоторые археологи склонны трактовать как «языческие пережитки» и свидетельство наличия языческого населения (критику подобных взглядов см.: Измайлов 2002: 60–69)”.
«Юбилей был посвящен принятию ислама именно в качестве государственной религии, а не “всенародной”
Перейдем к разбору выражения «всенародное принятие». Не ясно, какой смысл вкладывал в него автор, но для начала стоит пояснить, что юбилей был посвящен принятию ислама именно в качестве государственной религии, а не “всенародной”. При написании нашей статьи не было найдено фразы “всенародное принятие” ни в работах, ни в лекциях известных булгароведов Казани. Археолог, доктор исторических наук Ф.Ш. Хузин подчеркивает официальную сторону принятия ислама Алмушем: “Так что это было официальное признание. Хану было очень важно, чтобы о его стране - торговой стране! - узнали за рубежом. И этот акт говорит о том, что Волжская Булгария была включена в исламскую цивилизацию”.
На официальных сайтах государственных учреждений фраза “всенародное принятие” тоже не употребляется. Достаточно заглянуть на сайт Национальное библиотеки Республики Татарстан, где представлена информация о юбилее: “В 2022 году в России отмечается 1100-летие принятия ислама Волжской Булгарией. Летописные источники подтверждают: в 922 году состоялось «официальное» принятие ислама в Волжской Булгарии местной элитой, когда в столицу государства прибыло посольство из Багдадского халифата”: https://kitaphane.tatarstan.ru/1100_islam.htm . На официальном сайте “Всемирного конгресса татар” сказано: “1100 лет назад Волжская Болгария официально приняла ислам как государственную религию на своей территории. Это событие во многом предопределило создание уникальной цивилизации, соединяющей традиции Запада и Востока”. И речь об “официальном” принятии ислама, а не “всенародном”. На сайте Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ в описании мероприятий тоже говорится о “1100-летии официального принятия ислама народами Волжской Булгарии”.
Кого же обвиняет соискатель ученой степени доктора наук в Институте этнологии и антропологии РАН (город Москва) в “фальсификации истории”: научное сообщество или официальные власти Татарстана? Уважаемый автор не уточнил и не привел ни одну цитату в доказательство своего обвинения. Скорее всего, слово “всенародное” уважаемый автор взял из статьи Карима Гайнуллина, опубликованной на портале “Реальное время”. Следует отметить, что в данной научно-популярной публикации высказана точка зрения отдельного исследователя, которая не выражает мнение всего научного сообщества Татарстана или даже всех булгароведов.
«Уместным будет сравнение с принятием христианства в качестве государственной религии в Государстве Рюриковичей»
Чаще всего в историографии под “принятием” какой-либо религии в качестве “государственной” подразумеваются следующие действия: принятие религии правителем страны (проведение обряда, соблюдение им каких-либо норм данной религии), государственное покровительство духовенству, строительство храмов в городах, союзы с другими правителями, исповедующих данную религию. Также официальное принятие новой веры не подразумевал охват всего или даже большинства населения государства (если именно это подразумевает автор данной заметки под словом “всенародное”).
![](https://milliard.tatar/images/uploads/fd2777fa49a1fab06d33417740860ebf.jpg)
«Крещение князя Владимира». Фреска работы В. М. Васнецова, конец 1880-х гг.
Источник фото: ru.wikipedia.org
Уместным будет сравнение с принятием христианства в качестве государственной религии в Государстве Рюриковичей. В данном случае также приходится говорить об официальном принятии христианства элитой, а не “всенародном” характере. В культуре домонгольской Руси сохранялось множество элементов язычества: имена князей, упоминания “волхвов” и восстаний язычников в Новгороде и Ярославле. Тем не менее, это не мешало Рюриковичам позиционировать себя христианами на международной арене: заключать династические браки с представителями родов византийских императоров, европейских королей, грузинских царей. Имела место и включенность Руси в византийское, православное культурное пространство: монахи (как митрополиты, так и обычные чернецы) греческого происхождения часто пребывали на территории русских княжеств, а древнерусские монахи служили на Афоне.
Таким образом, мы видим похожие процессы в разных государствах Восточной Европы в раннее средневековье. Именно они часто обозначаются в публичном пространстве как “цивилизационный выбор”. Можно применять разные термины, однако важно знать значение явлений.
А что с датой крещения Руси?
Отдельно следует рассмотреть вопрос о датах принятия монотеистических религий в средневековых государствах Восточной Европы. Невозможно распространить религию за один год. О бытовании язычества в Древней Руси кратко и поверхностно было сказано выше. Поэтому любая дата принятия веры может быть названа условной. Однако традиция празднования юбилеев “крещения Руси” берет свое начало с 2010 г. По неясным причинам обратил внимание только на празднования юбилея принятия ислама в Волжской Булгарии и не обвинил историков - русистов или официальное руководство России в “фальсификации истории”.
Таким образом, исходя из имеющихся на сегодняшний день письменных источников и научных публикаций, можно сделать следующие выводы: несколько авторов раннего средневековья свидетельствуют о принятии ислама Алмушем (Алмышем); имеются данные о распространении ислама среди населения до принятии его правителем; еще в ранее средневековье культура Волжской Булгария и была включена в средневековую мусульманскую культуру; утверждение о “всенародном” принятии ислама не распространено ни в академической среде, ни в официальной повестке; точка зрения ученого, основанная на данных нескольких источников не может считаться “фальсификацией”.
Автор: София Костогрызова
Фото на анонсе: © Салават Камалетдинов / «Татар-информ»