Когда проснулся интерес к «татарскости»
Общемировые тенденции, основанные на переосмыслении этнических традиций, с сосуществованием разных стилей, направлений и эклектики, живут в общем пространстве современного татарского сообщества - с так называемой «несуществующей татарской модой», по утверждению некоторых дизайнеров, или с оппонирующим им «татар-стайл», который реализуется в различных проектах и коллаборациях или одиночными мастерами, работающими в направлении этнического дизайна. Данная ситуация дает целое поле для обсуждения как исследователям, так и журналистам. Они берут интервью у дизайнеров и обывателей о целесообразности такого понятия, как «татарская мода».
В последние годы такой повышенный интерес среди молодежи дает свои плоды. Появляются не просто интересующиеся, но и старающиеся максимально достоверно передать в воссозданном ими материале особенности татарского традиционного женского костюмного комплекса. Но такой подход интересен лишь единицам, основная же часть «заинтересованных татар», которые хотят показать свою «татарскость», не готова вкладываться в пошив одежды, обуви и дорогих ювелирных украшений. Необходимо понимать, что само время диктует такое утилитарное отношение к вещам.
До XIX века одежда была штучным товаром, который не менялся несколько раз в сезон, а украшения носились годами и далее передавались потомкам. В настоящее время мы уже не представляем жизнь, где наша одежда ограничивается одним набором, а сетевые магазины чуть ли не каждую неделю поставляют нам новые коллекции. В связи со всем этим изобилием традиционные культурные особенности отходят на второй план.
Как было отмечено А. Гофманом, «обновление в моде происходит через актуализацию традиций, и данное явление не является изобретением современности». Соответственно, несмотря на унификацию модных тенденций, у нас возникает непреодолимое желание показать свою особенность и инаковость в быстро меняющемся мире.
Головной убор – национальный маркер
Наиболее благодатная почва для развития дизайна – это женская мода, представляющая по своей сути более разнообразную в использовании материалов, аксессуаров, декора, фасона и обуви основу.
В настоящее время, когда не каждая готова носить рубаху и камзол, национальным, традиционным и узнаваемым в повседневной женской одежде становится не полный татарский костюмный комплекс, а определенные его части. Как и в мужской моде, такой доминантой является головной убор – «калфак», который в зависимости от желания хозяйки носится под платком или шалью, либо как самостоятельный элемент.
К началу ХХ века татарская женщина в городской среде могла носить платье европейского кроя и свою национальность проявляла именно этим миниатюрным убором. Впоследствии он исчезает из обихода и только в последние годы получает второе рождение, не считая театра и эстрады. К примеру, его используют как символ в татарской общественной женской организации «Ак калфак». Многие дизайнеры стали предлагать калфак как элемент праздничной одежды. В связи с тем, что он имеет незначительный размер и при этом есть возможность сочетать его с современным платьем и показать свою индивидуальность, данный убор становится все более популярным.
Калфак, кәттәҗи и такыя
И вот тут возникает проблема. Все знакомы с термином «калфак». Даже в детском саду дети без проблем расскажут как о форме данного головного убора, так и о декоре. Скорее всего, все вспомнят, что шился калфак из бархатной ткани ярких насыщенных цветов – синего, красного, зеленого, коричневого. Украшался вышивкой золотными нитями, бисером или речным жемчугом. Более ранние образцы, вязанные или из трикотажного шелка, с кропотливым и долгим по исполнению декором, современные мастера в повседневном обиходе не используют.
Немного сложнее с уже непосредственно девичьими и даже детскими головными уборами «кәттәҗи» или «такыя». По форме они были с полужестким околышем (часть головного убора, непосредственно облегающая голову) и мягким плоским верхом, иногда овальной формы. В местах соединения околыша и верха нередко закладывали складки и рюши. Н.И. Воробьев в своем исследовании отмечал, что «кәттәҗи» «напоминает собой фес – шапочку крымских татарок – девушек, откуда, возможно, и берет свое происхождение. Вообще же кәттәҗи носится очень редко и только девочками 8-10 лет». Необходимо отметить, что детские шапочки, носимые как мальчиками, так и девочками, были и с мягким полушаровидным остовом, облегающим голову.
Вернемся к калфаку. Калфак – это прежде всего волосник, призванный в первую очередь собрать и закрыть волосы, если мы говорим о девичьем. Вспоминаем, что наиболее ранние образцы калфака были длинные, как мешочки, они полностью надевались на голову и в них могли прятаться косы. Татарские женщины носили длинные волосы и заплетали их в две косы.
Известный этнограф Н.И. Воробьев считал, что калфак превратился в небольшую деталь гардероба в связи с изменениями модных тенденций, когда модерн полностью вступил в свои права, шагая по всему миру и даря новые силуэты. С.В. Суслова обоснованно отмечает, что калфак бытовал и как девичий головной убор, и как женский. Однако в женском варианте калфак не выполнял функцию шапки, а твердый околыш был скорее в качестве декора. К концу XIX века, когда половозрастные отличия в костюмном комплексе татарок стираются, в быту остается лишь один вариант с жестким обильно декорированным околышем в гипертрофированно уменьшенном варианте.
В ХХI веке в среде татарок стал очень моден вариант по типу «түбәтәй калфак» и «тупый калфак» с твердым околышем и плоским верхом. Необходимо отметить, что все эти головные шапочки носили под платком, а не поверх, как это делают многие представительницы прекрасного пола в XXI веке.
Поверх платка
Однако если снова обратиться к истории, мы можем встретить вариант уже верхних головных уборов, которые носили поверх покрывал. К примеру, во второй половине XIX века у молодых женщин бытовала шапка «ука бүрек» из позумента или парчи, украшенная полосой галуна (золотная или серебряная лента) поверх, с нашитыми монетами (не во всех вариантах) и кисточкой.
На этой кисточке, которая стала встречаться как на мужских, так и на женских головных уборах во второй половине XIX века, необходимо остановиться отдельно. Данный вариант декора стал активно входить в обиход, чаще всего у горожан, в связи с усилением влияния турецкой моды, где в ходу был фес, или феска – шерстяной усеченный колпак, чаще всего красного цвета с голубой или черной шелковой, серебром или золотом перевитой кисточкой.
Исследователями отмечался и факт ношения пожилыми женщинами «тупый калфак» по типу мужской тюбетейки. Н.И. Воробьев по этому поводу писал: «В деревнях старые татарки одевают сверх нижнего платка обычную мужскую тюбетейку, причем (летом) в таком случае они не завязывают концов платка под подбородком, а оставляют их спускаться вдоль щек и груди и употребляют для закрывания лица… Тюбетейки носят только пожилые женщины».
Синтез исламской моды и тренд на татарский убор
Несмотря на то, что во второй половине XIX века половозрастные отличия в женской одежде практически стираются, головные уборы не прекращают нести особенности, отражающие возраст носителя. Подобные нюансы стали не всегда корректно воспроизводиться и тиражироваться во вновь воссозданном виде в ХХ и XXI веках - ввиду того, что долгое время данный компонент культуры был лишь в памяти старшего поколения и отображался частично.
В настоящее время головной убор становится маркером, который воссоздает эмоционально устойчивый положительный облик татарской женщины. Репрезентативность в повседневной и празднично-парадной культуре чаще всего выражается именно в этом элементе костюмного комплекса. Однако в связи с долгосрочным отсутствием бытования в прошлом столетии многие особенности и нюансы ношения были забыты. Отсюда возникают казусы, когда пожилые женщины носят подобие «кәттәҗи» поверх намотанного головного платка.
Исходя из написанного, можно сделать вывод, что на наших глазах рождается синтез через объединение общеисламской моды XXI века на сокрытие головы путем наматывания чаще всего трикотажных покрывал квадратной или прямоугольной формы и особенностей традиционного татарского женского головного убора вне половозрастных различий. Так появляется новая система восприятия своей «татарскости» в общественном пространстве.
В социальных сетях подобное явление воспринимается по-разному. От полностью положительных оценок, когда респонденты считают, что это и есть татарские женские головные уборы, до отрицательных, когда высказывается мнение, что подобное не было свойственно татарам, и необходимо воспроизводить понятный и знакомый нам калфак в традиционной его форме.
Как исследователю, мне прежде всего интересно зафиксировать меняющийся культурный компонент. Однако, со своей стороны, считаю необходимым рассказать о том, что в XIX веке среди татарского населения бытовали разные головные уборы, о богатстве и разнообразии которых мы зачастую забываем.
Дина Гатина-Шафикова
