Касимовское ханство: татары на Оке, чингизиды и могила Сююмбике

Очень много выходцев из Золотой Орды потом стали знатными русскими людьми

Что такое Городец Мещерский? По сведениям летописцев, Городец Мещерский располагался на среднем течение реки Оки, на месте слияния реки Бабинки. Его якобы в XII веке основал Юрий Долгорукий. По мнению некоторых историков, потом уже Городец Мещерский был под властью князей Мещерских - потомков Бахмета Ширинского. Есть мнение, что князья Мещерские ведут свою родословную от татарского знатного воина, что в общем-то достаточно было широко распространено. Очень много выходцев из Золотой Орды потом стали знатными русскими людьми. 

За время исследований города Касимова в XIX-XX веке историки предполагали, что этот Городец Мещерский располагался на длинном мысе на месте слияния реки Оки и Бабинки. Там же располагалось городище Земляной Струк - одна из крепостей, охранявших Городец Мещерский. После разгрома Касима город был перенесен и уже потом основался немного в другом месте, то есть выше по течению реки.

По керамике обычно определяют возраст находок

Первое регулярное исследование города Касимова начал Виктор Павлович Челяпов в 1999 году, потом в 2008 году казанские археологи продолжили вместе с ним. То есть в 2007 году в рамках Фаизхановских чтений в Нижнем Новгороде мы провели конференцию, озвучили программу исследований региона, в котором сформировались татарские государства - Казанское и Касимовское ханство, их взаимоотношения, в том числе, что представляет собой город Касимов. Вначале мы пытались исследовать этот длинный мыс, где располагался Городец Мещерский. Исследования, которые провели в этом месте показали, что на самом деле здесь располагается городище второй половины первого тысячелетия до нашей эры - это ранний железный век, это предки финно-угорских народов, городецкая культура. В общем-то, здесь только-только начали обосновываться финские народы - предки Мещеры, в честь которого был назван этот Мещерский край. 

Там идут два слоя: один слой раннего Железного века - как раз городецкая культура, городище. Потом идет уже вторая половина XVI-XVII века. То есть был такой перерыв в заселении, там не было Городца Мещерского. 

Там были найдены различные фрагменты керамики, которой обычно много не сохраняется в земле. Хотя именно керамика является одним из основных источников, по которому мы проводим хотя бы какую-то датировку. Есть радиоуглеродный анализ и другие, но первоначально у нас как бы идет керамика. 

Мы обратили внимание, вот у нас есть городище Земляной Струк, который все считают охранной крепостью Городца Мещерского. Она располагается фактически рядышком с самим Касимовым, чуть-чуть выше по течению реки Бабинки. То есть это такая некогда многоводная маленькая речка с очень глубокой долиной. 

Это городище состоит из нескольких площадок, там проводили исследования с начала ХХ века. В результате них стало известно, что это городище появилась где-то в первом тысячелетии нашей эры, где-то в V-VI веках. Потом стало стремительно развиваться и в IX-X веке оно становится одним из пунктов на Великом Волжском пути, Волго-Окский путь. Как раз появляется Волжская Булгария, через которую идет торговля по всей Волге и по всей Оке, а дальше уже эта торговля идет до Москвы.

Через Волжскую Булгарию распространялись арабские дирхемы

Волжская Булгария поставляла не только свои продукты. Одним из предметов экспорта были как раз таки арабские дирхемы. На Земляном Струке находят много дирхемов: и целые дирхемы, и обломки, и обрезки дирхемов. Таким образом арабские дирхемы распространялись дальше, шли в русские земли, даже попадали в Европу. То есть Волжская Булгария была основным перевалочным пунктом, через который это все распространялось. Как раз серебро, поскольку своих монет не было, распространялись именно арабские дирхемы. 

Помимо самого городища, которое располагалось в очень густом лесу, мы нашли там несколько курганных комплексов. А курганы - это обычно захоронения богатых людей. К сожалению, там ходит много грабителей, которые находят дирхемы и различные очень интересные предметы. Так вот, помимо городища обнаружилось еще огромное поселение, а между ними курганные группы. При раскопках на этом селище нашли раннюю керамику, на Земляном Струке даже были найдены фрагменты амфор, то есть по торговым связям туда привозили вино из Византии или даже с Хазарского Каганата как раз в VIII-IX веках, которыми датируются эти амфоры. Основное производство вина в Хазарском Каганате было в Крыму: в VIII-IX веках хазары там поселили болгар, которые производили там вино и в амфорах пересылали на северные земли, на границу с Хазарским Каганатом и Волжской Булгарией. То есть в русские земли шли из Византии, шли из Крыма, с Хазарского Каганата эти амфоры с вином, и это считалось престижным напитком. 

Викинги-русы

Что интересно, в шурфах* у нас нашлись заклепки, то есть специальные железные вози, которые держали борта ладей. Поэтому вполне вероятно, что на этом селище располагался один из пунктов викингов-русов. Мы помним про Фадлана, который рассказывал о том, что русы приезжали в Волжскую Булгарию, отсюда становится вполне очевидно, что у них мог быть какой-то торговый пункт, где они останавливались (они были и торговцами, и воинами одновременно). В каком-то месте они останавливались, что-то основывали и потом уходили дальше, а это место оставалось у них в качестве опорного пункта.

Справка
*Шурф - вертикальная (редко наклонная) горная выработка квадратного, круглого или прямоугольного сечения небольшой глубины, которая используется для проведения археологических разведок.

Эти находки, про которые говорю, принадлежали именно финнам-мещере. Видимо там же, где у нас располагается Дорофеево поле, был племенной центр мещеры и Городец Мещерский, но его не основывал Юрий Долгорукий, он был основан намного раньше. Далее нас привлек другой берег, который называется Старый Посад. Он располагается напротив места Городца Мещерского, городища ранее железного века, тоже на слиянии реки Оки и Бабинки, но уже на высокой горе. 

Там были начаты очень интенсивные исследования, в результате которых было обнаружена целых три слоя: один слой XIII-середины XV веков, один середины XV- середины XVI, и третий уже с середины XVI века до нашего времени. Причем они все достаточно интересны. По нашему предположению, в этом месте располагается Городец Мещерский после разорения монголами, где уже под защитой Золотой Орды не было разбойников.

Среди интересных находок фрагменты русской керамики, а также керамики в золотоордынских традициях, в болгарских традициях, то есть это место было тесно связано с Казанью. Если это где-то середина XIII-XIV века - это еще русские с финнами и с мещерой, то как раз в середине XV века здесь появляется керамика болгаро-ордынских традиций. К примеру, был обнаружен очень интересный кувшинчик, очень престижный и красивый кумган, которых было несколько с таким характерным орнаментом. Место их производства неизвестно, но их очень много в Москве, они четко датируются и считаются очень престижными. Такие в основном использовала знать в качестве кувшина для душа. 

Такая лепная керамика характерна именно для местного финского населения, для мещёры, которая оставалась на месте, но была видимо христианизирована, славянизирована, но традиции хранила. Даже появляются там остатки таких интересных льячек - это специальные такие сосудики для литья бронзовых украшений. 

Потом уже во второй половине XVI века резко все меняется: пропадает престижная посуда в болгаро-ордынских традициях, появляется типичная, характерная для уже формирующейся русской империи - чернолощеная, белоглиняная, которую мы хорошо узнаем при раскопках в Казани. То есть она уже характерна именно для второй половины XVI века.

В Старом Посаде был обнаружен мавзолей чингизида

Там, на Старо-Посадском кладбище, располагается один сохранившийся мавзолей 40-х годов XVII века - мавзолей хивинского царевича Афган Мухаммед Султана. Он сам был чингизид, в результате междоусобиц в Хиве (Средняя Азия) его отправили в Москву к Великому Князю московскому Михаилу Федоровичу (первый Романов), который только вошел на престол. Он у него долго жил, а когда он умирает в 40-х годах XVII века, ему строят мавзолей. Причем деньги выделила и Москва, и Юсуповы, и другие знатные татарские князья. 

Несмотря на то, что он жил как заложник при дворе Михаила Федоровича, он пользовался большим авторитетом в силу своего происхождения. По мнению многих, мавзолей был украшен зелеными изразцами, а внутри него были различные украшения из гипса. Там расположились несколько погребений (3-4 погребения): самого Афгана Мухаммеда, его жены и родственников, плюс еще один камень поставили казахи для своего погибшего хана Ураз Мухамеда. Он тоже чингизид, потомок Чингизхана, был одним из казахских царевичей, который попал в плен в Сибири, после чего его привезли в Москву и предложили стать Касимовским ханом. Он стал Касимовским ханом, потом началась смута, и в смуте он принял участие на стороне Лжедмитрия II, который заподозрил его в измене и убил, пригласив на охоту. Но другой из его войска, Петр Урусов, ногайский, знатный человек, на другой охоте убил Лжедмитрия II, тем самым положив конец смуте в Москве и став основателем другой. Здесь стоит отметить, что «Урусов» – это не от слова «русский», «Уруш» – это воин. Он становится основателем другой династии. 

Рядом с мавзолеем выявили аномалии

Ураз Мухаммед жил в тюремном дворце Михаила Федоровича, который послужил вдохновением для создания Мавзолея Афгана Мухаммеда Султана. Там тоже есть татарские мотивы. Мы провели исследование рядом с мавзолеем, где геофизики выявили какие-то аномалии. Там обнаружены какие-то очень интересные ямы, еще что-то, раскопки которых пока что не начаты. Геофизики рядом делали небольшие раскопы, в которых обнаружены белоглиняные плиты, это облицовки от других мавзолеев. Там же рядом располагаются остатки мавзолея предпоследнего Касимовского хана Арслана, там же захоронена его жена Фатима Султан, последняя правительница Касимова в XVII веке. 

Про Старый Посад есть достаточно много сведений, там даже якобы имелся каменный дворец. Старо-Посадское кладбище было огромное и там хоронили вплоть до XIX века. Оно считалось священным для чингизидов, в котором были похоронены, вероятно, и хан Касим, и все остальные. 

Как раз на Старом Посаде и располагался Городец Мещерский, в начале Царев Городок, потом Касимов где-то с середины XV по середину XVI века. Потом, с середины XVI века город перемещается на другое место. Современная татарская слобода Касимова была построена в середине 2-ой половины XVI века, вероятно, даже по приказу Шах-Али. То есть город был полностью перенесен в середине XVI века на новое место. Но хотя здесь располагается Мусина гора, где располагалась резиденция Баскака Мусина в XIII-XIV веке, он собирал дань с окрестных земель. Так что это все недаром было перенесено.

Из Ханской мечети собирались построить церковь

Долгое время вокруг Ханской мечети ходили слухи о том, что мечеть была построена в середине XV века ханом Касимом. Но в ходе археологических исследований в этом месте, мы не выявили слоев раньше середины XVI века. А исследования вокруг самой Ханской мечети выявили тоже, что мечеть была построена только в середине XVI века. В общем-то, об этом писал еще Вельяминов-Зернов: что, когда он приводил в пример слова летописца Ураз Мухаммеда Кадыр Алибека о том, что Ханская мечеть была построена по приказу Шах-Али, никто на это не обратил внимания. И так, фактически до наших исследований, считалось, что мечеть была построена в середине XV века ханом Касимом, по крайней мере минарет. 

Вся белоглиняная керамика датируется серединой XVI века, не раньше. То есть более ранних материалов, чем середины XVI века, из раскопок, как вокруг ханской мечети, как в самой ханской мечети, нет. Далее под минаретом мы выявили слой, на который была поставлена стена минарета. Находки этого слоя позволили нам утверждать, что все-таки минарет тоже был построен в середине XVI века. 

Изначально вся мечеть была одноэтажная, построенная из белого камня с черепичной крышей (чернолощеной). Возле стены мечети у нас располагается шурф. Также мы нашли другой вход, отличавшийся от современного. Мечеть благополучно дожила до середины XVIII века. В 60-х годах XVIII века местный генерал решил ее разрушить, разобрать на строительство церкви. В то время в мечети службы не велись, по каким-то причинам она была немножко заброшена. Но когда её уже начали разбирать, конечно же, прибежали касимовские татары, отлупили рабочих и не дали дальше работать. Видимо, в этот период была снесена крыша и сломана часть стены, что фиксируется в исследованиях. 

Так мечеть простояла фактически до конца 70-х годов, потом вышел указ Екатерины о веротерпимости и в то же время указ о том, чтобы можно было восстановить мечеть. Как раз когда академик Паллас проезжал мимо Касимова, в этот же год и восстанавливалась мечеть: вначале мечеть была покрыта деревянным тесом, потом уже в середине XIX века построили второй каменный этаж, сделали железную с куполом и блестящим полумесяцем крышу. Такая у Ханской мечети интересная судьба, но построена она была именно по приказу Шах-Али.

С мавзолеем связано много таинственных историй

То есть Шах-Али, когда переносил город на новое место, решил построить и мавзолей, и мечеть именно для себя. Конечно, с этим же мавзолеем связана и Сююмбике. Была ли она там похоронена? 

Сам Мавзолей – это такое прямоугольное здание, он разделен на три части: в верхней части одна маленькая тахаратхана для омовений, для служб, а вторая зияратхана. Внизу, под второй комнатой, находится такой длинный узкий вход, где располагались символические могилы с камнями. При этом сами захоронения были внизу - в склепе, они были на деревянных постаментах стояли гробы с железными уголками, они были обернуты в шелковые саваны. Видимо с этим связана история о женщине, которая украла из склепа саван и была повешена рядом с этим же мавзолеем. 

Эти гробы - это вообще древний золотоордынский обычай, казанские ханы тоже были похоронены в гробах с металлическими уголками, также были похоронены крымские ханы. А обычай с глубоким таким склепом в общем-то связан с суннитской мистикой и верой в то, что должен прийти ангел их спрашивать. Поэтому вот они строили себе такой высокий склеп. Касимовский архитектор Гагин даже предполагал, что там внизу есть третий этаж. Но мы проводили исследования и не нашли остатков этого третьего этажа. 

К сожалению, сами погребения в XIX веке уже были в плохом состоянии, они были в такой яме, остатки саванов были непонятно как свалены в одну кучу. Рязанский археолог Селиванов забрал оттуда все погребения, провел исследования, сделал антропологию, но как следует ничего не описал. Хорошо сохранилось только описание академика Палласа. 

Внутри склепа, к сожалению, ничего не сохранилось. Исследовать что-то можно будет только тогда, когда будет реставрация мавзолея, готовясь к которой мы уже делали шурфы для определения глубины. То есть глубина самого пола составляет где-то около 4 метров от современной поверхности. То есть где-то 3,70 м точно была глубина глубина склепа.

Отапливаемый мавзолей или дом для дервишей

По сведениям некоторых источников, в том числе Вельяминов-Зернов еще об этом рассказывал, в маленькой комнатке, где тахаратхана, проводили службы дервиши. Им заказывали и вплоть до XIX века они приходили. Такие вещи есть и в Средней Азии, и в Золотой Орде. В Болгаре, например, нашли даже какой-то отапливаемый мавзолей – это как-раз видно для дервишей. И что интересно, в Касимове все эти мавзолеи называются «Текие». Это такая гостиница для дервишей, это не мавзолей. Дервиши там проводили свои и молитвы, погружались в транс. То есть они фактически в некоторых отношениях подобны индийским йогам. 

Из мавзолея у нас нет ни одной находки ранее середины XVI века. То есть Шах-Али полностью перенес весь город. Фактически после взятия Казани у Шах-Али, видимо, были и деньги, и какая-то политическая мотивация в том, что он хотел быть казанским ханом, и Казань его привлекала больше, чем Касимов.

К XVII веку территория ханства постепенно уменьшается

На гравюре можно увидеть, что у Касимова есть укрепление. То есть ханский двор - это была отдельная большая крепость. Мы нашли место, где располагался Ханский дворец, но, к сожалению, оно уже застроено. Он, кстати, очень похож на дворец казанских ханов, которые раскопали в Казанском Кремле. Также есть еще новая мечеть, которая в Касимове была построена в XVIII веке. И так Касимов доживает до конца XVII века уже как столичный город. Со временем территория Касимовского ханства сужается и, фактически, город Касимов - это и есть Касимовское ханство при Фатиме Султан. 

Правители Касимова

Очень интересно, кто у нас это, такие вот интересные люди, которые правили в Касимове. Например, Саин Булат - Семен Бикбулатович, Великий Князь московский. То есть до этого он был Касимовским ханом, потом его Иван Грозный призвал к себе, женил на знатной женщине, тоже татарского происхождения, но крещеная. Он тоже был крещен и стал заместителем Ивана Грозного на один год. Фактически он имел авторитет, но уже потом при Годунове его упекли в монастырь, чтобы не было претензий на престол.

Это вот Сеидбурхан - Василий Арсланович, Касимовский хан, который тоже уже был крещён. Вообще, в Касимове было несколько династий: первая династия относилась к Ураз Мухамеду - это Касим, его сын Таньяр; потом пошла Крымская династия. 

В Касимов всегда ставились знатные чингизиды, которые были нужны Москве в дальнейшей борьбе против Казани до середины 16 века. А потом, когда Шах-Али уже построил новый город, они были нужны для завоевания Сибири. Последняя династия в Касимове – это была сибирская династия Кучумовича (Хан Арслан, его сын). А вот последняя правительница, жена Хана Арслана, Фатима Султан, была из рода Шакуловых, она считается одним из потомков пророка Мухаммеда или из его окружения, которых называли «Сейиды». Сейиды как раз и в Казанском ханстве, и в Касимовском ханстве играли важную роль. 

Продолжение Казанского ханства и золотоордынских традиций

Вообще можно сказать, что Касимовское ханство было во многом отражением Казанского ханства и вообще Золотой Орды. Все золотоордынские традиции продолжались в Касимовском ханстве вплоть до XVII века. 

Уже под конец Фатима Султан, к сожалению, практически не имела авторитета. Есть даже такая история, связанная с ней: ее слуга катал Фатиму Султан на коляске, как рикша, ему это дело надоело, он ее бросил и сказал: «Все, я больше не хочу тебя возить, я ухожу от тебя». В ответ на что она назвала его «Алян». Якобы в переводе с касимовского это означает «ленивый». Алян – это искажённый русизм. Не «ялкау», а «алян», то есть лентяй. Он потом крестился, стал купцом и воздвиг огромный дом в другой части Касимова на границе с татарской слободой, где сейчас располагается Касимовский краеведческий музей. 

Там также есть татарское кладбище XVIII века горожан Касимовских, оно с XVIII века до сегодняшних дней. Там видны такие же мавзолеи, традиции постройки которых они продолжили для своих. Фактически, это все была татарская слобода. А вот уже в XVII веке строится Касимовский Кремль, в котором садится воевода для контроля Касимовских ханов - им запрещаются различные международные отношения, их власть очень ограничивается, постепенно отбираются разные права, деньги и привилегии.

Касимовских татар практически не осталось

В конце концов, касимовские татары тоже уже начинают уходить на восток. То есть фактически из Касимова выходят, например, одни из основателей деревни Сафаджай в Нижегородской области. Один конец этой деревни основан выходцами с Нижней Волги, которые пришли в XV веке, а другой конец основан касимовскими, которые пришли в XVI-XVII веке. Так касимовские татары идут вместе с Россией, вместе с Москвой, идут дальше на восток по засечным чертам, вплоть до Башкирии и Сибири, они становятся основой служилых татар. 

Очень интересно то, что вначале вообще касимовские татары назывались городецкими казаками. Вообще само казачество имеет татарское происхождение, название казак – казаклык. Так Касимов приобретает современный вид. Уже в XVIII веке, то есть XVII век у нас, вплоть до конца XVII века у нас Касимовское ханство держится, но после смерти Фатимы Султан Касимовское ханство ликвидируют. 

В принципе, в татарской слободе еще живет много татар, но со временем там начинают строиться церкви, прибывает русское православное население, территория касимовских татар фактически сужается до самого Ханского двора. Много деревень есть, но как бы касимовских татар все равно очень мало, сейчас осталось всего несколько человек по деревням и в самом Касимове.

Автор: Айгуль Ахмадишина