Казакин, каляпуш и пояс: в чем раньше ходили татарские мужчины?

Рубаха, камзол и штаны

ХХ век подарил нам комфорт, скорость и относительно простую в использовании одежду. Однако, прошло чуть больше ста лет, и многие осознали, что несмотря на все цивилизационные блага, в XXI веке хочется какой-то особенности, той которой признает в твоем собеседнике своего, а тебя выделит среди толпы. Все эти предпосылки дали второе дыхание традициям и напомнили всем нам о своих корнях. Женщины, девушки и девочки стали носить украшения и одежду с национальными мотивами, и если вначале все это было в диковинку, то сегодня, а тем более завтра это уже станет обыденностью.

Открывая цикл статей по традиционному комплексу татар, мы снова начали с женского, и, как всегда, обделили мужчин с рассказом об одежде, которую носили их предки. Небезосновательно современные этномодники и интересующиеся материальной культурой татарского народа сразу высказали свое недовольство, относительно этого факта. Поэтому чтобы не прослыть гендерным шовинистом, исправляюсь и делюсь нюансами мужского комплекса татар. 

В основе традиционного мужского татарского костюма – рубаха и штаны с широким шагом. По материалам этнографа Н.И. Воробьева, рубахи (күлмәк) шились из различных тонких тканей, чаще всего из ситца и миткаля. Зажиточные употребляли фабричное полотно тонкой выделки, а самые простые шились из домотканого холста. Шелк в мужской рубахе, как правило, не использовался. Цветовая гамма не столь разнообразна: белые, бледно-розовые, светло-серые, однако домотканое полотно было и достаточно ярких расцветок. 

Сама ткань обычно была гладкая и однотонная, реже в полоску, горошек или мелкий цветочно-растительный узор. Темные оттенки не использовали, вошли в обиход одновременно с русской косовороткой или другого типа рубах. Длиной достигала практически до колена. Более древний вариант кроя – туникообразный, без шва на плечах, с ластовицами и широкими боковыми клиньями, и примерно со второй половины XIX века в обиход входит со скошенными плечами и круглой проймой. 

Штаны с широким шагом (ыштан) шили широкими у пояса, длиной до щиколотки, без карманов. На поясе или на бедрах закреплялись при помощи шнурка, продернутого в верхней части штанов «ычкыр». С.В. Сусловой было отмечено, что во второй половине XIX века получают распространение нетрадиционные виды верхних штанов «чалбар», для которых было характерно отсутствие широкого шага, а уже в начале ХХ века покрой чалбар приблизился к привычным для нас брюкам европейского образца. Их шили на поясе с боковыми швами и карманами, с разрезами спереди и с застежками на пуговицах. 

Поверх рубахи носили камзол, воспринимавшийся одеждой для дома. Шился из темных фабричных тканей, на подкладе, трехшовный по крою, приталенный с небольшим воротничком стоячим, короткими рукавами или полностью без них. 

В более ранний период К.Ф. Фукс описывал несколько вариантов: «На рубахах два вида камзола: маленький камзол без рукавов, шелковый или парчовый, на нем большой камзол шелковый с рукавами». В начале ХХ века входят в обиход, особенно у молодых людей, уже короткие, приближенные к европейскому жилету камзолы-безрукавки.

Казакин или френч?

Переходя к верхней одежде, мы начинаем с казакина (кәзәки, кәзәкин). У меня сразу возникает вопрос, как и с камзолом: откуда взялось название данного типа одежды? Связано ли оно с казаками, или с французской женской распашной кофтой «casaquin»? Обращаемся снова к словарю Рифката Газизяновича, где он пишет, что данное название отражает военную форму одежды солдат татар, ссылаясь на тюрколога-лингвиста Н.К. Дмитриева, который считал, что это тюркизм, как и кафтан, прочно вошедший в обиход русского языка. 

Николой Иосифович приводит в своей книге слова Г.С. Губайдуллина, склонявшегося к тому, что «казакин, как показывает и само название его, был одеждой служилых татар и от них уже перешел к татарам вообще». Интересно, как описывает К. Насыри «казакин, напоминает поповский полукафтан; длинный, ниже колен. Доходящий до щиколоток, шьется из самого разнообразного материала. Раньше пошивался из адраса и бикасапа, а в последнее время – из любого добротного материала, сукна и подобных ему заграничных тканей. Казакин делают приталенным со сборками. С длинными рукавами, с пуговицами из топаза и серебра; с обеих сторон имеется по одному карману и отдельный карман для часов». В начале ХХ века укороченные казакины шились из фабричной ткани с прорезными карманами на груди и стали восприниматься как одежда уже татарской интеллигенции и служащих в городе.

После всего этого описания, у меня возникает вопрос, адресованный к нашим журналистам, которые называют пиджаки современных татарских модников по типу казакина – френчем. Необязательно обращаться к филологам или к словарям, а просто набрать Википедию, где сразу выходит: «В период Первой мировой войны в армии широкое распространение получили кители произвольных образцов – подражания английским и французским моделям, получившие общее наименование «френч» – по имени Главнокомандующего Британскими экспедиционными силами во Франции, фельдмаршала Джона Френча». Соответственно, необходимо понимать, если вы описываете определенный тип одежды, то желательно, не вводить других в заблуждение, а называть вещи своими именами.

В холодное время года

Утепленный вариант, аналогичный по крою казакина – бешмет (бишмет). Шился из фабричной материи, длиной до икр, утеплялся ватой или овечьей шерстью. Более ранний тип утепленной одежды – чекемень (чабулы чикмән, зыбын) из домашнего сукна разных оттенков – серого, белого, коричневого, изредка черного. К началу ХХ века практически вышел из бытования. Легкий вариант верхней одежды, длиной до колена, из домотканого льняного или конопояного полотна – чоба, уже ко второй половине XIX века был не в обиходе.

Прямоспинная одежда у татар была представлена джиляном (җилән) из фабричной однотонной или слегка заметной полоской, на подкладе. Напоминал джилян, но шился из домашнего или фабричного сукна туры чикмән. 

Тулуп (толып) – длинная зимняя дорожная одежда из овчины, иногда из лисьего меха. Покрытый темным фабричным сукном, носился поверх бешмета или шубы. 

Шубы для татар были распространенным зимним вариантом. К. Насыри отмечал, что в ходу были «различных фасонов. У короткой шубы длина колеблется от талии до колен, более длинную – до щиколоток – называют шубой с тремя фалдами. Она без карманов и надевается вместо тулупа. Для отделки используют бобровый мех или мех выдры. Верх шубы делается из сукна или другого шерстяного материала. Раньше брали адрас и бикасап. Но сейчас они выходят из употребления. Застегивается шуба с тремя фалдами, как и казакин, спереди на пять-шесть пуговиц». 

Относительно чапана Н.И. Воробьев писал, что он появился у татар только в середине XIX века. Приводя в пример слова Марджани, который называл даже лицо, впервые надевшее данный тип одежды – Исхак Юсупов. Вторит их словам и Каюм Насыри, отмечавший, что чапан – одежда Бухары, пришедшая к нам от узбеков.

Фартук (алъяпкыч) для рабочего татарина или сельского жителя был необходимым атрибутом одежды. Его носили практически постоянно, летом поверх рубахи и штанов, а осенью и зимой сверх казакина. Фартук шился из холста, ниже колена, на талии подвязывался, а сверху нагрудная часть закреплялась на шее тесьмой. К тому же, фартук встречался и в праздничной обрядности, когда невеста вышивала фартук для своего будущего супруга. 

Пояс

К.Ф. Фукс, описывая одежду татар, включал шелковый кушак. Многие исследователи также отмечают, обязательный атрибут всего комплекса – пояс (билбау, эзәр). В основном были тканевые, из домотканого, фабричного полотна, иногда вязаные из шерстяных нитей. 

Более ранние образцы поясов (кәмәр) из позумента, бархата, серебрянных пластин, украшенные богатейшими застежками (каптырма) сохранились в музейных коллекциях, как образцы ранней городской культуры. При этом, необходимо отметить, что уже к концу XIX века пояса практически выходят из обихода.

Тюбетейки и шляпы

Переходя к головным уборам, интересно отметить слова Максима Невзорова, который в своем труде «Путешествие в Казань в 1800 году» писал: «Головы они все бреют; иные оставляют бороды, а иные только усы; все носят скуфья разные, смотря по достатку, суконные, китайчатые, шелковые и парчовые, сверх которых летом надевают с широким полями круглые шляпы, а зимой большие высокие, с длинными ушами из разных мехов по краям, как-то лисьих, куньих и собольих». Как и женские уборы, мужские делились на нижние (или домашние) и верхние (или выходные). 

Нижние были двух типов. Более ранний вариант, когда остов кроился из четырех клиньев, – «такыя». Второй вариант «кәләпуш» – с плоским верхом и твердым околышем, получает распространение только в конце XIX веке. По своему виду, напоминал турецкий фес, только более усеченный вариант, в связи с чем его распространение связывают с городской модой. Н.И. Воробьев также проводил паралелли с Турцией, а проникновение в бытование вел через крымских татар. 

Верхние головные уборы были разнообразны по исполнению и материалу. Шились и тканевые конусообразной формы, из четырех клиньев с меховым околышем и без; в виде полусферического цилинда опушенные или полностью тканевые; с плоским матерчатым верхом и широким, иногда чуть расширяющимся кверху меховым околышем; просто меховая шапка обычно из каракуля или вязанка, имитирующая мех в виде усеченного цилиндра с плоским верхом и твердым околышем; меховая по типу «папахи» и валяные шляпы с полями, которые активно носились на селе во время сельхозработ. Однако шляпы любили носить и в городе, но это уже был совсем не татарский вариант традиционного убора. Относительно этого момента, писал К. Насыри, «встречаются мусульмане, которые носят шляпы, хотя привередливые муллы в белых тюбетейках и осуждают их. Шляпы бывают разные. Для тех, кто попроще – белая, побогаче – французская или московская».

Лапти, сапоги и «кавоши»

В сельской местности кожаная обувь у татар безусловно присутствовала, однако нельзя не отметить, что большинство носило лапти, используя кожаную обувь только на праздничных мероприятиях. 

Н.И. Воробьев отмечал: «Сверх мягких ичег всегда надеваются галоши, в большинстве случаев кожаные из толстой кожи и на твердой подошве. Кавуш делаются или с острыми, или с очень тупыми носами, но раньше их делали всегда с острыми даже загнутыми вверх...У мужчин, кроме того, имеют широкое распространение валяные галоши, которые носят зимой, одевая их не только на ичеги, но и на суконные чулки…Во время грязи почти повсеместно употребляются лыковые галоши на деревянной подошве». 

Обратите внимание, как обувь горожан описывает уже К. Насыри: «Сапоги в основном носят люди низкого сословия. Богача в сапогах встретишь очень редко (скорее всего, имелись в виду сапоги на русский манер, из кожи грубой выделки. – прим. авт.). Поверх ичигов надевают кавуши. Их форма несколько отлична от русских калош. Делаются они из резины или сафьяна и в цене бывают от рубля до трех. Ичиги также делаются из сафьяна. К подошвам ичигов и кавушей для прочности подшивается замша. Из жителей слободы в лаптях никто не ходит».

Мужские аксессуары

Относительно того, украшали ли себя татарские мужчины, возникают вопросы, что является тем самым элементом? Есть вариант, когда уже сама ткань становилась декором (добротная парча, шелк и домоткань с узором), или, часто украшавшая вышивка воротник и манжеты рукавов. Безусловно нельзя забывать и о головных уборах. 

Снова обращаясь к труду Николая Иосифовича, где он достаточно подробно описал способы декорирования нижних уборов: «Каляпуши из бархата бывают совершенно не расшитые, каковые носят более солидные городские татары, или же они расшиваются шелками и золотой и серебряной канителью». 

Соответственно, уже видно, что в данном случае – это и является безусловно украшением для молодого человека, выделяющегося среди других. Часы, носимые в нагрудных карманах, были способом не только показать свой статус, но и украсить себя через дорогую вещь, который мог позволить купить себе ее владелец. Перстни, печатки, а также подвесные печати, на которых были изречения и имена владельцев, несомненно, являлись не только утилитарной вещью, но и украшением. Нельзя забывать и о четках, которые перебирались в руках. По типу материала, декора и разнообразности исполнения, они могли выгодно подчеркнуть вкус хозяина. 

Подводя итоги, необходимо отметить, что традиции в ношении одежды у татарских мужчин не менее интересны, чем женские. Несмотря на то, что основа комплекса одна, но детали, нюансы, мода отражаются на всех элементах, создавая неповторимый, и узнаваемый в веках подчерк, воспроизводящий богатую историю традиционной материальной культуры татарского народа.

Дина Гатина-Шафикова
Фото предоставлены автором