Казанский археологический конгресс: исход кочевников из поселений, использование лошади как быка и тайны Минусинской котловины

Какие цели у конгресса и кто приехал?

Организаторы из Академии наук РТ рассказали, что первый Международный археологический конгресс прошел в Казани в 2007 году. Главной целью научного мероприятия являлась консолидация усилий российских и иностранных ученых в изучении истории народов степной Евразии и сопредельных территорий. За 17 лет конгресс прошел во Владивостоке, Барнауле, Улан-Удэ и казахском Туркестане. В работе конгресса 2024 года приняли участие ученые из 23 регионов России и 9 зарубежных стран, среди которых Азербайджан, Монголия, Казахстан, Кыргызстан, Турция, Китай, Румыния, Узбекистан. 

Директор Института истории им.Ш.Марджани Радик Салихов рассказал, что VI Международный археологический конгресс затронет процессы исследования материальной культуры народов степной Евразии от эпохи бронзы и раннего железного века до Средневекового этапа в истории Евразии.

Как кочевники приручили лошадь?

Лейтмотивом пленарного заседания стала тема формирования кочевой культуры на обширных пространствах степной Евразии. На этот, казалось бы, непростой вопрос в своем докладе попытался ответить директор Института истории материальной культуры РАН Андрей Поляков. По его мнению, чтобы разобраться в феномене Евразийских кочевников, нужно узнать, в какой момент жители степей приручили лошадей. Ученый отметил, что изучение номадизма не должно ограничиваться скифской эпохой или кочевыми цивилизациями, потому что это периоды окончательного формирования евразийских кочевников. «Отдельные элементы номадизма, такие, как кочевой образ жизни, определенная схема питания, использование лошади и скотоводов уходит корнями в эпоху палеометалла», – подчеркнул ученый.

Поляков рассказал, что ключевым фактором в появлении кочевников являются взаимоотношения человека и лошади. Их развитие он решил проиллюстрировать на примере культур Минусинской котловины (географическая территория в горах Южной Сибири в России).

Тайны Минусинской котловины

Андрей Поляков сконцентрировал свое внимание на Минусинской котловине, потому что эта территория хорошо исследована археологами. «Я беру этот регион не случайно. Он довольно небольшой и немножко отрезан от основного массива Великой степи. При его очень небольшой площади 17 тыс. квадратных километров, что 80 раз меньше Монголии, уже изучено более 6 тысяч памятников эпохи палеометалла», – поделился он.

Из доклада Полякова следует, что впервые лошадь в Минусинской котловине фиксируется в 31 веке до н.э. В те далекие времена эту местность населяли представители Афанасьевской культуры. Для этой культуры не свойственно активное использование лошади. Андрей Владимирович подчеркнул, что ее использовали в пищу, о чем свидетельствуют археологические находки. Находки археологов также говорят, что афанасьевцы отдавали предпочтение мелкому рогатому скоту, а не лошадям. Скот они пасли круглогодично. Летом животные прибывали на заливных лугах, а зимой уходили в предгорья, где ветер сдувал снег, обнажая траву.

Эволюция кочевников

После афансасьевцев Минусинскую котловину в 26 веке до н.э. заселяют представители Окуневской культуры. У них, по словам Полякова, лошадь имеет уже чуть больше значения в жизни, чем у предшественников: кроме еды, ее начинают использовать в религиозных ритуалах. 

В 22-20 веках до н.э. по данным археологов, окуневцы предпринимают первые попытки приручить лошадь: Поляков показал петроглифы этой культуры, на которых изображена лошадь с уздечкой в районе носа. Ученый подчеркнул, что, скорее всего, окуньевцы пытались использовать лошадь как быка. Уже в 19 веке до н.э. в одном из детских погребений была найдена фигурка лошади.

Усиление роли лошади, по словам исследователя, проживавшей в Минусинской котловине в 17-12 веках до н.э., происходит во время Андроновской культуры. У андроновцев, в отличие от предшественников, снижается концентрация мелкого рогатого скота и появляется больше лошадей и быков. Также они отказываются от круглогодичного выпаса. Они загоняют скот в стойла и заготавливают сено на зиму.

Андрей Владимирович отметил, что в 12 веке до н.э. представители андроновской культуры забрасывают крупные могильники и поселения. Он связывает эти процессы с появлением металлических удил, из-за чего сравнительно небольшая группа людей могла пасти огромные стада, которые было невозможно держать у населенных пунктов. Из-за этого люди, делясь на маленькие кланы, разбредаясь со своими стадами по степи, о чем свидетельствуют многочисленные маленькие археологические памятники около водных источников.

Была ли кочевая цивилизация?

С мнением Андрея Полякова о том, что феномен евразийских кочевников гораздо сложнее, чем кажется на первый взгляд, согласился директор Института истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН Николай Крадин. Исследователь в своем выступлении рассказал об отечественной традиции изучения кочевников, а также - что такое цивилизация и была ли она на самом деле у номадов. «Очень важно сказать, что существует несколько представлений о том, что такое цивилизация. Вообще термин цивилизация по-разному интерпретируется», – отметил Крадин.

Ученый рассказал, что локальные культуры тоже можно отнести к феномену цивилизации. Он рассказал, что существует концепция, согласно которой человеческая история – это не смена эпох и развитие прогресса, а жизнь локальных человеческих цивилизаций. Цивилизации возникают, развиваются и погибают. Николай Крадин предполагает, что именно в этой версии цивилизационного подхода появилась идея кочевой цивилизации.

Подготовил: Владислав Безменов