Киммерийцы: «один народ» со скифами, фракизация и протокочевничество

Гипотеза о принадлежности киммерийцев к тюркам считается маргинальной

В современной исторической науке киммерийцы считаются иранским кочевым народом. Впрочем, так считали не всегда. Российские имперские ученые В. Татищев и Н. Карамзин сопоставляли киммерийцев с кимврами. В турецкой историографии принято считать киммерийцев тюрками или прототюрками. Эта же точка зрения характерна для историографии карачаевцев, балкарцев, крымских татар. Однако на данный момент тюркская гипотеза принадлежности киммерийцев является маргинальной. Куда более аргументировано относить киммерийский язык к индоевропейским и древнеиранским.

В конце XIX – начале ХХ в. ряд российских и западных археологов начали выделять киммерийские памятники. Русский эмигрантский историк М. Ростовцев считал киммерийцев родственниками скифов, однако ошибочно считал, что они мигрировали в Анатолию не с Кавказа, а из Фракии. Он указывал, что киммерийцы были близки фракийцам культурно. Польский историк В. Антоневич считал киммерийцев фракийцами. Вопросам истории фрако-киммерийского взаимодействия посвятил свою работу и другой польский историк – Т. Сулимирский.

С киммерийцами сопоставляют предскифское население степей. С ними обычно связывают срубную культуру. По мнению И. Шарафутдиновой, В. Отрощенко, И. Ковалевской, С. Березанской, большую роль в культурогенезе срубной культуры сыграли носители культуры многоваликовой культуры. По мнению современных российских ученых А. Алексеева и Н. Качаловой, в степях в предскифское время существовало четыре объединения – черногоровское днепропетровское, волго-донское, нурское, новочеркасское. Первые три близки между собой по погребальному обряду и вещевому инвентарю, но различны по керамике. Советский археолог О. Кривцова-Гракова предложила такую датировку этой культуры – 1) раннесрубная (XVI-XIV вв. до н. э.), 2) сабатиновская (XIV – XII вв. до н. э.), 3) белозерская (XII-IX вв. до н.э.), 4) позднейший предскифский период (VIII-VII вв. до н. э.). А. Тереножкин выделил следующие этапы 1) раннесрубный или покровский 1600-1400 гг. до н.э., 2) сабатиновский 1400-1150 гг. до н. э., 3) черногоровский 900-750 гг. до н. э., 4) новочеркасский 750-650 гг. до н. э.

По мнению О. Кривцовой-Граковой, срубная культура возникла в Заволжье на основе полтавкинской и ощутила влияние абашевской. Для срубников были характерны курганные погребения, а также скотоводческо-земледельческое комплексное хозяйство. Раннесрубная культура существовала в то же время, что и население, оставившее Басарабский клад. В. Сафронов датировал его XIII в. до н. э. и связывал с катакомбной культурой. В. Бочкарев же датировал клад XV-XIV вв. до н. э. По наблюдениям украинского советского ученого Н. Чередниченко, в Сабатиновское время Заволжье запустело из-за того, что срубники переселились на запад. Восточной границей срубников становится Волга, а сама срубная культура распространяется до Поднестровья и Подунавья.

Соседями срубников было население кельтской культуры Ноа. Через культуру Ноа срубники поддерживали связь с италийской культуры Пескьера. А. Лесков датировал сабатиновский этап срубной культуры XIII - первой половиной XI вв. до н. э. В. Дергачев датировал его XIV-XII вв. до н. э. Н. Чередниченко отмечает, что в белозерское время пространства правобережья Волги и Подонья запустевают, а основной массив срубников находится в украинских степях и в Крыму. Его мнение поддержал украинский советский ученый А. Тереножкин. А. Алексеев и Н. Качалова отмечали, однако, что никакого запустения этих регионов не было. Сокращается связь с Карпато-Дунайским регионом и, соответственно, поступление бронзы и меди из этих регионов. Однако срубники поддерживали связь с Восточным Средиземноморьем.

Главное оружие - мечи и кинжалы

Финальный этап срубной культуры сопоставляется с появлением памятников черногоровского и новочеркасского типа. Срубники проникают далее на Запад. В Алфелде историческим киммерийцам соответствуют памятники культуры Мезочат. Г. Мюллер-Капе выделял в Подунавье фрако-киммерийскую культуру. В VIII-VII в. до н. э. протомеотская культура выделяется в Приазовье. Именно в позднейшее предскифское время киммерийцы были вооружены мечами, булавами, луком со стрелами, кинжалами, молотами. А. Тереножкин считал и новочеркасские, и черногоровские памятники киммерийскими. Главным оружием киммерийцев были мечи и кинжалы.

Киммерийцы поддерживали связи с протомеотами и носителями кобанской культуры. Нужно отметить, что до экспансии скифов протомеоты и кобанцы сдерживали продвижение киммерийцев. Последние в предскифское время нигде не смогли проникнуть далее Кавказского хребта. Киммерийцы также поддерживали связь с пермской ананьинской культурой. В предскифское время среди соседей Киммерии протомеотская культура сменяется меотской, а чернолесская культура жаботинским этапом.

Что же касается западного направления, то срубники проникли туда еще во время фракийского гальштата В 2, и фракокиммерийская культура просуществовала до фракийского гальштата С, который начинается, по мнению К. Кромера, с 800 г. до н. э., а по мнению К. Питтиони - с 750 г. до н. э. Советский русский кавказовед Е. Крупнов относит к этому времени распространение в Центральной Европе кинжалов восточного типа с крестовидными рукоятиями.

Фрако-киммерийские памятники находили в Австрии – Гаслау-Регельсбрун и Штильфрид, в Чехии в Моравии – Чернотин и Штрамберг-Котоуча, в Богемии – Лжовичский, Прачковский, Ратая, в Польше – Кармин и Гамув, на северных Балканах – Угра и Адашевичи. Они относятся к IX в. до н. э. На территории Болгарии найдены киммерийские памятники в Белоградце. Белозерский этап срубной культуры соответствует высшему и последнему этапу бронзового века. Черногоровское время, с которым А. Тереножкин связывает предскифский этап, характеризируется исчезновением бронзовых изделий. В белозерское время киммерийцы осуществляли экспансию в Среднее Поднепровье. Киммерийцами были сожжены Субботово и поселение в урочище Имбек. Всадничество у жителей степи начало развиваться не ранее среднего бронзового века. Переход к кочевничеству состоялся в предскифское время. В это время наблюдаются богатые погребения с оружием.

Л. Ельницкий отрицал историчность киммерийцев. В. Городцов сопоставлял с киммерийцами население европейских степей предскифского времени и сабатиновского этапа срубной культуры. В. Даниленко считал, что с киммерийцами можно сопоставить антропоморфные памятники белогрудовского типа. Советские русские историки Б. Граков и М. Артамонов доказывали, что скифы были автохтонами Северного Причерноморья, как и киммерийцы. Со срубниками связывал происхождение скифов и финский ориенталист А. Тальгрен. М. Артамонов связывал с киммерийцами кубанские курганы и датировал их предскифским временем. Советский археолог А. Иессен высказал тезис о родстве киммерийцев и скифов. А. Тереножкин пришел к мнению, что с киммерийцами можно сопоставить срубников. Много киммерийских изделий находили на памятниках кобанской культуры. В Карато-Дунайском регионе киммерийские памятники обозначены уздечками и вооружением, чуждым местным народам.

Украинский археолог Ю. Гребенников отмечал, что Побужье запустело во второй половине VII в. до н. э. – середине VI в. до н. э. вследствие скифской экспансии и ухода киммерийцев на запад и юго-восток. А. Лесков считал черногоровские памятники коммерийскими, а новочеркасские - раннескифскими. Украинский историк В. Отрощенко считает черногоровскими памятники от Поволжья до Дуная. Р. Исмагилов относил и черногоровские и новочеркасские памятники к киммерийским. Украинские археологи В. Клочко и В. Мурзин считали новочеркасские памятники киммерийскими. Схожего мнения придерживается Н. Членова. Она высказала еще мнение, что киммерийцам принадлежит каменномостко-березовская культура (западный вариант кобанской культуры).

Киммерийцы и скифы - один народ

Против этой тенденции выступили русские археологи Н. Анфимов и В. Козенкова. Русский кавказовед С. Дударев и украинский иранист С. Махортых связывают каменномостско-березовскую культуру с инфильтрацией иранских компонентов в среду местных кавказских племен. Украинский историк С. Полин считает, что первые новочеркасские памятники можно датировать IX в. до н. э. Российский археолог О. Дубовская отрицала существование памятников новочеркасского типа, за что критиковалась С. Махортых. С. Махортых выделил шесть групп киммерийцев – Дунайско-Днестровская, Южнобугская, Приднепровская, Самарско-Орельская, Крымская и Восточноукраинская. По его мнению, в X-IX и в конце VIII - начале VII вв. до н. э. киммерийцы продвинулись в лесостепную зону. Киммерийцы поддерживали активную связь с Центральной Европой в IX-VII вв. до н. э.

С. Махортых считает, что как этнос киммерийцы оформились в IX в. до н. э. С. Дударев отмечает, что киммерийцы получали культурные импульсы из Подунавья и через украинскую лесостепь распространяли их на Среднюю Волгу. По мнению этого исследователя, новочеркасский тип - это сплав степных, кобанских и завказских компонентов. Он также отмечал тесные связи киммерийцев с чернолесской культурой и культурами Сахарна и Басарабь. Российский кавказовед и востоковед В. Эрлих считает, что киммерийцы происходили из причерноморских степей. Украинский скифолог С. Скорый предполагает, что носители новочеркаского типа были киммерийцами и были быстро поглощены скифами. Украинский археолог С. Лукьяшко считает киммерийцев черногоровцами и указывает на их влияние на протомеотскую культуру. И. Бруяко считает, что в формировании киммерийцев приняли участие местное белозерское население и пришельцы с востока, которые принесли всадническо-воинский комплекс.

Местная традиция была связана с лесостепью и фракийским миром, а восточный импульс распространился через Предкавказье, где на базе Кобанской культуры сложился вторичный центр киммерийцев. Черногоровско-новочеркасские кочевники, придя с востока, включили местное причерноморское пастушеское население в свой состав. Молдавские ученые В. Синика и С. Фидельский указывают, что культурные влияния протомеотской и кобанской культур достигали киммерийцев Юго-Восточной Европы. Советский и российский фраколог А. Мелюкова указывала, что киммерийцы - это иранцы и лишь некоторые элементы присутствовали среди киммерийцев на западе евразийской степи. По мнению же русского ученного И. Чернякова, киммерийцами были носители сабатиновской и белозерской культур. Родство материальных культур Ноа, Сабатиновской и Кослоджени он считал свидетельством родственности фракийцев и киммерийцев.

В. Клочко и В. Мурзин же считали черногоровцев протоскифами. Польский историк Я. Хохоровский указывает, что попытки сопоставить с киммерийцами культуры степи эпохи бронзы обречены на неудачу. Киммерийцами он считал население черногоровской и новочерксской культур. По мере продвижения на запад киммерийцы фракизировались. Протоскифский импульс способствовал перемещению киммерийцев на запад в Центральную Европу. Русские скифологи Н. Качалова и А. Алексеев считают, что ни одна археологическая культура не может однозначно трактоваться как киммерийская и что археологически киммерийцы и скифы неотличимы друг от друга. Похожего мнения придерживался русский иранист С. Тохтасьев. А. Алексеев утверждает, что киммерийцев в Северном Причерноморье не было и что киммерийцы и скифы, по сути, один народ. Памятники Имирлер и Амасьи в Анатолии, по его мнению, принадлежат и гиммир (киммерийцам), и шкуда (скифам).

Российский иранист Э. Грантовский считает, что киммерийцы и скифы - разные народы, но их материальная культура одинакова. С. Махортых отстаивает право киммерийцев считаться отдельным этносом. Под давлением скифов они мигрировали в лесостепи Украины и Анатолию. Российский востоковед А. Иванчик высказал гипотезу, что киммерийцы и скифы - две разные группы, хотя и близкие этнически. Иранский ученый О. Хуссейн считает, что черногоровцы и скифы - разные народы, хотя и близкие этнически, а древневосточные источники различали гаммраев и ишкузов. Памятники типа Имирлер и Норшунтепе оставили именно киммерийцы. Украинский скифолог С. Ольговский не считает киммерийцев аборигенами украинских степей и считает, что их кочевья находились на Северном Кавказе. Кочевники же украинских степей были протоскифами.

Украинский историк М. Середа считает, что киммерийцы были ираноязычным населением Северного Причерноморья. Н. Николаева предполагала, что скифы появились в Восточной Европе еще в IX в. до н. э. Она считает, что уже на сабатиновском этапе срубной культуры иранцы тесно взаимодействовали с фракийцами. На белозерском этапе на белозерскую, кобяковскую, кызыл-кобинскую и меотскую культуры оказывали влияние культуры фракийского гальштата. На белозерском этапе киммерийцы вышли в своей экспансии на восток к границам Кобанской культуры и вступили с ней во взаимодействие.

Продолжение следует