Криушинская мечеть: как сергачские татары строили мусульманский храм в Астрахани

Просители из Сергачского уезда

История Криушинской мечети начинается 3 июля 1903 г. В этот день домовладельцы и жители 5 участка города Астрахани (вблизи Собачьего переулка и близлежащих улиц) магометанского вероисповедания, подали Астраханскому полицмейстеру прошение о разрешении им постройки новой пятивременной мечети на основании общественного приговора. Непосредственными просителями выступили будущий имам мечети Нурмухамед Асфандияров, прихожане Хасян Мифтахетдинов и Хабибулла Абудшиев, происходившие из Сергачского уезда Нижегородской губернии. Но, как оказалось, испрашивать разрешение на постройку надо было не только у официальных властей, но и у руководителей близлежащих приходов.

Уже 21 июля имамы одного из самых значительных приходов Красной Соборной мечети №9 Гилянского двора (располагавшийся на соседней улице) Абдурахман Абдулвагапович Алиев и Абдрахим Ибрагимов направили на имя губернатора собственное прошение. Им стало известно, что татары, проживающие близ Собачьего переулка, просят власти о разрешении выстроить мечеть и организовать собственный приход. Имамы считали, что в этом особой надобности нет. И это несмотря на то, что на момент составления прошения все татары 5 участка принадлежали к приходу Красной мечети и вместе с жителями близлежащего района приход составлял 757 душ мужского пола, не считая женщин и детей. Мечеть просто не могла вместить такое количество прихожан в часы богослужений. Кроме вышеупомянутых имамов причт составляли еще 3 муэдзина, все они содержались за счет общества.

«С отделением сказанного прихода от нашей мечети наш приход будет очень бедным…»

Имамы писали губернатору: «…С отделением сказанного прихода от нашей мечети. Наш приход будет очень бедным и не на что будет содержаться духовенству, а также и содержать самою мечеть в благопристойном виде. Не признаете ли возможным, разрешить в 5 участке мечеть только пятивременную, без образования собственного прихода, да в постройке этой мечети надобности и нет, так как в сказанной местности для совершения богомолья есть молитвенный дом, а требы наши исполняются без всяких упущений и без замедлений».

Тем не менее, губернатор поручил полицмейстеру провести дознание и выяснить вопрос о том, насколько в действительности, жители 5 участка нуждаются в новой мечети. Полицмейстер выяснил. Что самыми ближайшими являются мечети Гилянского двора №9 (Красная) и вновь выстроенная на Больших Исадах, достаточно отдаленные от места проживания просителей. Православных церквей поблизости, что также могло воспрепятствовать началу строительства, вблизи не было. Ближайшие – Троицкая и домашняя при Николаевском детском приюте, располагались на расстоянии версты и полуверсты соответственно, отчего «соблазна в вере, проживавшим в той местности православным произойти не могло».

«Часто и подолгу бывают лишены возможности отправлять богомоления»

Полицмейстер, в свою очередь, нашел новые существенные препятствия к постройке мечети: «Собачий переулок и вообще прилегающая к нему местность населена в меньшинстве татарами. Из числа лиц, подписавших прошение, только 27 человек имеют постоянную оседлость - свои дома, а остальные пришлые лица, явившиеся из разных губерний на отхожий промысел и занимающиеся извозным промыслом или частной службой у разных лиц. Наличность последних постоянно меняется, так как – одни уезжают в другие районы или отбывают на родину; а другие - их замещают. Хотя наличность их, во всяком случае, не меньше 200 человек мужского пола, но не из тех, которые писали приговор. На постройку мечети и средств на содержание таковой и духовенства, как оказалось по собранным сведениям, в наличности не имеется».

Между тем, еще в 1890-е гг. татары желавшие выстроить новую мечеть, в Собачьем переулке, в доме торговца Хусяина Нижметдинова организовали молитвенный дом, который был официально признан властями в 1897 г. К 1904 г. он уже не вмещал всех желающих. По словам другого уполномоченного от вновь образовавшейся махалли, Хасяна Мифтахетдинова, татары просившие разрешить постройку новой мечети, «часто и подолгу бывают лишены возможности отправлять богомоления, а потому всегда искренне сожалели, что лишены также возможности пользоваться благотворным воздействием молитв и пребывать в духовной беседе с богом».

Действительно, как мы уже знаем, близлежащие мечети - на Больших Исадах и Красная (ныне – Соборная), находились на расстоянии более версты каждая от прихожан. Такое расстояние, хотя и могло быть преодолено в хорошую походу молодыми и здоровыми, но и для них это путешествие было «ощутительным в смысле потери времени». А для людей больных и престарелых, для детей, особенно в период распутицы, «расстояние это являлось непреодолимым без вреда для здоровья».

Разрешение получено

Именно для удобства мусульман 5 участка, Х. Мифтахетдинов и поддержавшие его подписями еще 210 человек и собирались построить новую пятивременную мечеть. О чем они уведомили губернское правление в своем новом прошении от 30 июля 1903 г.

Хасян Мифтахетдинов также сообщал в этом прошении, что жертвует под постройку принадлежащее ему дворовое место в Собачьем переулке. А махалля «по мере достатков своих стала собирать средства на сооружение мечети». Тем более, что просили татары разрешить им выстроить деревянную мечеть. Соглашались, в случае надобности выстроить и каменную, а также содержать за свой счет: «…число жителей нашего вероисповедания в данной местности продолжает увеличиваться и в будущем материальное положение мечети будет вполне обеспечено». Имелся у махалли и имам – уже упоминавшийся нами Нурмухамед Асфандияров.

4 мая 1904 г. после длительных заседаний и перепиской с МВД, департаментом иностранных вероисповеданий, губернатором, Астраханское Губернское правление постройку каменной мечети разрешило.

Заручившись поддержкой властей, прихожане будущей мечети начинают активный поиск средств на постройку мечети. Видимо, дело было очень хлопотным и трудным, ведь основные жители района были извозчики и пекари, разнорабочие и мелкие лавочники, едва сводившие концы с концами. На финансовую помощь властей рассчитывать не приходилось. Достоверных данных нет, но нам представляется, что и строительство этой мечети (как и мечетей на Больших Исадах и Вагабии) не обошлось без финансовой поддержки Потомственного Почетного гражданина Мухамедшакира Мухамеджановича Казакова.

Поволжская изюминка

Криушинская мечеть представляет собой образец окончательно сложившегося к началу ХХ века стиля астраханской мечети. Хотя декоративное убранство этой мечети решено в русле общерусской традиции с использованием отдельных элементов архитектуры ислама. Но ее объемно-пространственное и планировочное решение глубоко однообразно и перекликается с архитектурой построенных ранее Белой, Черной мечетей и мечети Вагабия (Красной, Соборной).

От первоначального образца, каковым являлась архитектурное решение Белой мечети, в Криушинской, сохранилось низкое граненое куполообразное покрытие молельного зала. Внутри него по традиции устроены расположенные по периметру стен галереи-антресоли для женщин. Освещавшиеся окнами второго света. Ну и конечно, главное, что отличает все астраханские мечети от мечетей Азербайджана и южного Дагестана стала продольная, а не поперечная вытянутость молельного зала относительно михраба.

Строительство мечети было видимо, завершено в 1907 г., во всяком случае, именно тогда Губернским Правлением к мечети был назначен мулла Н. Асфандияров (по устным сведениям в 1907-1909 гг., в настоящее время датировки уточняются), а также был признан способным быть мугаллимом. Мечеть и приход при ней получили №14.

Продолжение следует

Марина Имашева
Кандидат исторических наук