«Кто мы, карагаши?»

От кого происходят карагаши?

Уже неоднократно в своих интервью историк Дамир Исхаков говорит о том, что мы, карагаши, возможно, происходим от карагасов – тюркского народа Сибири. Оставим уважаемого Дамира Мавлявиевича с его рассуждениями, приведем свою точку зрения, которая подтверждается в источниках и ряде исследований.

 Карагашами занимались такие ученые современности, как Л.Ш. Арсланов, Р.Х. Керейтов, В.М. Викторин, Ф.С. Баязитова, А.Р. Усманова, И.В. Торопицын и др. В свое время интересное исследование песенных традиций провела диссертант из Казани Н.Г. Гайнуллина. На частично карагашском материале танцевальной культуры защитил кандидатскую наш земляк в Казани Д.И. Умеров. Во этих работах оговаривается ногайское происхождение карагашей.

Устоялась точка зрения, что карагаши происходят от ногайцев Малой Ногайской Орды. Сначала кочевали в районе Пятигорья на Северном Кавказе, в ходе своей дальнейшей истории обособились, ведя затем кочевание в составе Калмыцкого ханства, и потом локализовались окончательно на землях Красноярского уезда Астраханской губернии.

Название «карагаши» происходит, скорее всего, от «кара агаш» – «черные деревья», а «карагасы» от «кара каз» - «черные гуси». В списке племен Ногайской Орды В.В. Трепавлов упоминает карагаш-кыпчаков.

Лично я изучал карагашей на основании данных архива с конца XVIII века. Мне хорошо известен процесс образования двух сел карагашей - Сеитовки и Ходжетаевки в 1788 году. Из них путем отделения шел дальнейший процесс образования аулов карагашей, служивших первоначально, как и первые два, местами зимних поселений, так как карагаши вели полукочевой образ жизни до коллективизации.

Мною, в частности, рассматривался вопрос о межэтнических связях карагашей. Так, довольно тесными были их отношения с туркменами, которые даже вели кочевку на карагашских землях в Красноярском уезде. В среде карагашей в результате такого взаимодействия появился от туркмен род «туркпен». Кстати, моя бабушка по материнской линии была из этого рода. Интересное фото оставил французский антрополог Жозеф Деникер. На нем изображен мужчина из этого рода.

Карагашско-казахские отношения также были довольно тесными. Мой отец родом из карагашского села Малый Арал, которое находится на границе с Казахстаном. Это село известно своим святым местом – аулия «Сеид Баба». Местные жители из ногайцев-карагашей хорошо владеют казахским языком, а некоторые обычаи, например ногайский обычай той-джиин, устраивался раньше и с участием местных казахов.

Карагашско-татарские отношения

О карагашско-татарских отношениях следует говорить отдельно. В карагашскую среду рода «найман» была инкорпорирована часть средневолжских татар, это так называемые «калпаки» или «кара-калпаки». По имеющимся исследованиям, они происходят от бежавших солдат-татар, попавших к карагашам через казахскую Букеевскую орду, а прозваны были так за обычай носить черные меховые шапки. Карагаши, как и другие группы астраханских ногайцев, подпали под политику татаризации в советское время. В наших школах был введен литературный татарский язык.

На эту историю очень интересно взглянуть с позиции судеб учителей-татар, которые приехали преподавать карагашам, а также директоров школ и руководителей колхозов из так называемых «двадцатипятитысячников». Мой отец, Шамигулла-хазрят из поселка Кири-Кили, учился в начальной школе на татарском языке. Он всегда с теплотой говорил мне о первой учительнице – татарке Манавара-апай.

Говоря о влиянии культуры и языка татар на карагашей, необходимо отметить, что за советское время эта культура стала второй родной, так как воспроизводство было за счет культурной продукции из Казани. Моя бабушка, когда я ездил в Казань, всегда просила привезти татарские чувяки – расписную кожаную женскую обувь. Наши старожилы до сих пор с удовольствием поют татарские песни и читают печатные издания на татарском языке из Казани.

Хотелось бы также сказать о моих личных связях с татарским миром. Помимо дружбы и общения с татарами Астрахани, коих немало, могу вспомнить такие сюжеты из своей жизни. Я был участником первого Всемирного слета татарской молодежи в 2004 году в Казани, даже входил в региональный оргкомитет. Тогда по поручению директора академии госслужбы, где я работал, я возглавил небольшую делегацию студентов от нашего вуза. Помню, как нас встречал тогда Дамир абый Исхаков. Он тогда волонтерил, если можно так сказать, вел листы регистрации и раздавал печатную продукцию молодым делегатам слета. Я тогда поздоровался с ним за руку, он, взглянув на нас, немного более монголоидных, спросил: «Откуда вы?» Мы ответили, что из Астрахани. А он потом, покачав головой, добавил: «А, из Астрахани…».

Еще я был одним из организаторов приезда журнала «Сююмбике» в Астрахань в 2007 году, об этом событии остались публикации на страницах журнала, а также благотворительного концерта Зухры Сахабиевой в 2009 году в пользу фонда строительства мечети в ногайском селе Растопуловка. Тогда мы от ногайского общества «Эдиге» плотно работали с местными татарскими активистами Наилей Потеевой и Альфией Дулатовой. Да все и не упомнишь….

Если говорить о так называемой «сепарации» карагашей от татар в сторону ногайцев, как, со слов блогера Тодара Бактемира, назвал это Рустем Шакиров в своем интервью https://milliard.tatar/news/pocemu-dolzny-byt-kakie-to-obidy-na-tatar-u-nas-ocen-xorosie-otnoseniya-978 со мной, то этот процесс был обусловлен множеством факторов. Как я уже говорил в интервью, ногайское самосознание в форме «нугайлар» сохранялось в советский период, этому способствовала культурная отличность карагашей от татар. Все-таки карагаши до начала 30-х гг. вели полукочевой образ жизни. В их среде есть наследие прошлой родоплеменной организации в виде родов – «ырув». Карагаши состоят из четырех кубов-племен: ас, найман, мангыт и тобетпес (одновременно название племени и рода). Например, мой род по отцу как раз «тоьбетпес» с тарак тамгой.

Да и язык карагашей отнесен к диалекту ногайского, сходному с акногайским диалектом кубанских ногайцев. Для карагашей, например, характерно так называемое «джоканье» или «тчоканье».

Во многом на рост ногайского самосознания карагашей повлияло увеличение количества источников и литературы о ногайцах, которые стали общедоступными с конца 1980-х. Это легло на процессы роста этнокультурной активности и самоопределения в период перестройки в СССР и в начале 90-х годов, когда люди хотели лучше знать свои исторические корни.

Специфичным был процесс, который затронул карагашское общество, связанный с переселением из санитарно-защитной зоны Астраханского газоперерабатывающего завода, куда вошли карагашские села. Стихийно оформившееся экологическое движение карагашей проходило под ногайскими лозунгами.

P.S. Возвращаясь к высказываниям Д.М. Исхакова в его интервью, хотелось бы еще раз возразить в отношении нелестных эпитетов в сторону астраханских ногаеведов. Мне кажется, все-таки не стоит известному ученому так выражаться. Вот бы он лучше приехал к нам в гости, сопоставил свои изыскания с местными данными, которые открываются в архивах и полевых исследованиях. Мы всегда готовы к конструктивному сотрудничеству, тем более с братским татарским народом.