Кыргызы на Волге: на службе Волжской Булгарии и в битве народов у Золотаревского городища

История империй и мы

История показывает, что международная торговля является фактором, способствующим взаимодействию обществ, принадлежавших к разным культурам, религиям и типам хозяйственной деятельности. Примерами являются Тюркский каганат, Империя Тан, Уйгурский, Хазарский каганаты, Волжская Булгария, Монгольская империя и ее улусы. Правители разными методами поощряли трансконтинентальную торговлю, что приводило к возникновению ее центров - городских поселений в Центральной Азии, Поволжье, Кавказе и Черноморском побережье, привлекавших представителей разных культур. Таковым центром являлось городское поселение, за которым в историографии закрепилось название «Золотаревское городище» и о котором в дальнейшем пойдет речь.

Многие российские и зарубежные ученые отмечают посредническую роль кочевых народов в торговом и культурном обмене между различными частями Евразийского континента. Наибольшую известность в этом плане получила Pax Mongolica. Однако и в домонгольский период международная торговля поощрялась кочевыми империями. О роли тюрок, алан, хазар, булгар имеются исследования, есть и множество вопросов о культурных влияниях, требующих дальнейшего изучения. 

«Так возникла новая кочевая империя - «Хягас»

Одним из таких государств был Кыргызский каганат. В 820 г. Правитель кыргызов, носивший титул «ажо» объявил себя ханом, тем самым провозгласив независимость от уйгурского кагана. В 840 г. кыргызы нанесли поражение уйгурскому войску. На месте Уйгурского каганата возникла новая кочевая империя - «Хягас» («Кыргыз»), занимавшая территорию от Прибайкалья на востоке до Тибета на юге, Семиречья - на юго-западе до востока Западной Сибири.

Согласно точке зрения многих исследователей, потомками енисейских кыргызов являются хакасы (Л.П. Потапов, И.Л. Кызласов), также этот народ принимал участие и в формировании современных кыргызов, наряду с кимаками, карлуками и тюрко-монгольскими племенами Могулистана (С.Г. Кляшторный, А.М. Мокеев, В.П. Мокрынин). В формировании древних кыргызов принимали участие тагары - идноевропейское население, преимущественно европеоидного облика, жившее VII - III вв. до н.э. в Хакасско-Минусинской котловине и именуемое в китайских источниках «динлинами». Также в гуннскую эпоху на данной территории проживали тюркоязычные гянь-гуни и уюкцы.

Антропологический облик древних кыргызов сложно определить из-за характерного похоронного обряда – трупосожжения. Китайские и персидские авторы описывают их как рыжеволосых, голубоглазых с румяными лицами.

Аскизская культура 

Наиболее распространенными религиозными верованиями енисейских кыргызов, как и всех народов алтайской языковой семьи, были тенгрианство, шаманизм. Также существуют точки зрения о распространении христианства несторианского толка, буддизма и ислама, основанные на археологических данных и прочтении рунических надписей.

Аскизская культура енисейских кыргызов была выделена выдающимся советским востоковедом Л.Р. Кызласовым при исследовании курганов X-XII вв. Первое подробное описание курганов на реке Аскиз, давшей название археологической культуре, появилось в советской печати в 1975 г.

Основному изучению в литературе подвергся первый этап аскизской культуры (конец X—XII вв.). Существование культуры в монгольское время было только намечено Л.Р. Кызласовым, поскольку малочисленность известных комплексов XIII—XIV вв. не позволила исследователю конкретизировать свои наблюдения. Ученому удалось выделить в аскизской культуре монгольского времени ее городской вариант, вычленив древнехакасские погребения на кладбище Межегейского городища и посуду в керамическом комплексе Ден-Терека.

Предки хакасов

По мнению казанского археолога К.А. Руденко, носители аскизской культуры являются прямыми предками хакасского народа. Это подтверждает преемственность в погребальном обряде: трупосожжение (у хакасов оно было распространено в XVIII в., иногда применялось и в XIX в.), размещение кладбищ на возвышенностях. Также существует преемственность в материальной культуре: главным образом, в оформлении снаряжения и конской сбруи, приемах художественной металлообработки. 

В то же время, отмечает исследователь, в аскизскую культуру были вовлечены и предки других южносибирских народов: тувинцев, прибайкальских бурят, алтайцев, шорцев. Род кыргыз (хыргыз) представлен в родо-племенной структуре таких тюркоязычных этносов Южной Сибири как тувинцы и алтайцы. Данный род присутствует и у тюркских народов Поволжья, Урала, Кавказа и Центральной Азии: башкир, казахов, ногайцев.

Границы аскизской культуры

Северная граница распространения памятников аскизской культуры находится в районе современного Красноярска, на востоке - это бассейн реки Кан, на юге - Тыва, на юго-западе - Алтай, на западе - Кузнецкий Алатау. Территория распространения предметов аскизского типа довольно обширна - от Южной Сибири до Подонья и Придунавья. Найденные в аскизских курганах дальневосточные шелка, зеркала, монеты, а также клинки с арабскими надписями, бусами из арабского стекла свидетельствуют об активной вовлеченности этого народа в трансевразийскую торговлю на Великом Шелковом пути.

Для аскизских предметов характерно преобладание вытянутых форм с фигурными краями, инкрустацией и аппликацией серебром, реже - золотом и медью. Еще одной характерной чертой является широкое использование серебра и золота для оформления железных изделий, что говорит о богатстве Саяно-Алтайского нагорья месторождениями и развитой металлургии. 

Обилие археологических находок, свидетельствующих об активном ведении международной торговли и обширной территории ее распространения, говорит о поощрении торговой деятельности кыргызскими правителями.

Как отмечает исследовательница В.В. Жигалова, что среди этих предметов особо выделяются детали поясной гарнитуры (пряжки, накладки, наконечники ремней) и детали конской сбруи (распределители ремней уздечки, удила, псалии) и снаряжения всадников (наконечники стрел, колчанные ременные распределители). Автор выдвигает точку зрения о трансевразийской моде на аскизские предметы.

Археолог А.М. Белавин считает, что эти предметы могли быть принесены самими кыргызами, прибывшими на территорию Волго-Уралья в составе торговых караванов или собственными торговыми и военно-дипломатическими миссиями. Исследователь отмечает, что найденный крюк для продергивания седельных ремней и шнуровки, являлся непременным атрибутом аскизского всадника. Его абсолютный аналог известен среди аскизских древностей. 

Кыргызы и Волжская Булгария

И.Л. Кызласов тоже отмечает, что миграция енисейских кыргызов затронула территории Восточной Европы: «В течение двух веков саяно-алтайские всадники приходили в Восточную Европу и, поступая на службу, поселялись там - в основном на землях Волжской Булгарии и Древней Руси. Этот процесс отразили многочисленные находки аскизской археологической культуры древних хакасов. Их воинское снаряжение оказало заметное влияние на металлообработку Поволжья и Прикамья. Сибирские землепроходцы наладили связи с Европой за 200 лет до Чингисхана и за 500 лет до Ермака». 

Влияние культуры енисейских кыргызов распространилось на столь огромное расстояние, что достигло территории современного Пермского края. Множество древностей аскизского типа было найдено на территории Рождественского археологического комплекса. Данный объект находится на левом берегу реки Обвы, правого притока Камы, недалеко от центральной части села Рождественское Карагайского района Пермского края и является одним из крупнейших городищ в регионе. К.А. Руденко отмечает, что вещи аскизского типа найдены и в марийских и удмуртских могильниках XI - XIII вв.

К.А. Руденко выдвигает точку зрения, что находки аскизского типа появились в Волго-Камье благодаря широким торговым и дипломатическим связям. Данные предметы могли создаваться на территории самой Волжской Булгарии по аскизским образцам.

В.В. Жигалова считает, что данные предметы могли появиться на территории Пермского края благодаря связям финно-угров Предуралья с Волжской Булгарией, а также миграции самих булгар. Помимо миграции могли иметь место торговые поездки и дипломатические посольства с булгарской стороны. К.А. Руденко в одной из своих работ приводит сведения источника после позднего периода - египетского историка  аль-Омари, писавшего, что булгарские купцы достигали Чулыма, то есть территории государства кыргызов.

Золотаревское городище 

Свидетельством экономической и культурной связи Волго-Уралья с Южной Сибирью являются аскизские предметы, найденные в Золотаревском городище - это городское поселение с сельской округой, расположенное на правом берегу Волги, в верховьях реки Суры. Оно являлось важным центром на торговом пути, связывавшем Болгар с Киевом. Это поселение было найдено в 1882 г. В.В. Чекалиным. В 1952 - 1978 гг. здесь работала археологическая экспедиция во главе с М.Р. Полесских. 

Важный вклад в изучение городища и найденных на его территории аскизских древностей принадлежит пензенскому археологу, доктору исторических наук Г.Н. Белорыбкину. В 1998 - 2000 гг. под его руководством экспедицией было найдено три новых селища и система укреплений городища. Археологические исследования на данной территории продолжают вестись и в настоящее время. Самая ранняя хронологическая граница существования поселения - это III - IV вв. С первой половины XIII в. оно прекращает свое существование. Изначально городище принадлежало мордовскому населению, в X в. Здесь поселились буртасы, попавшие в зависимость от Волжской Булгарии.

Археологические данные говорят о многоэтничном населении города: здесь не только останавливали свои караваны, но и жили мордва, буртасы, булгары, половцы, выходцы из Древней Руси, аскизы.

Битва на Суре

Предположительно в 1237 г. на реке Суре состоялось сражение между войском Бату и жителями города. Об этом событии говорят археологические данные и свидетельства Рашид ад-Дина: «И он (Менгу-каан) пробыл там то лето, а после того, в такику-иле, то есть в год курицы, соответствующий 634 г.х. (1236 – 1237 гг.) сыновья Джучи – ату, Орда и Берке, сын Угетай – каана – Кадан, внук Чагатая – Бури и сын Чингиз-хана – Кулькан занялись войною с мокшей, буртасами и арджанами и в короткое время завладели ими. Осенью упомянутого года все находившиеся там царевичи сообща устроили курилтай и, по общему соглашению, пошли войной на русских». 

И Г.Н. Белорыбкин, и археолог О.В. Двуреченский отмечают, что археологам редко удается обнаружить следы сражений, так как оружие в средние века стоило дорого и разбиралось после битвы. Золотаревское городище - одно из немногих исключений. В результате многолетнего археологического исследования были найдены следы пожарищ, костяки и множество фрагментов оружия. 

По словам Г.Н. Белорыбкина, тела погибших жителей остались незахороненными, “что очевидно связано с уничтожением не только этого города, но и всех окружающих поселений”. Массовое истребление жителей монгольским войском говорит об их упорном сопротивлении завоевателям. О том, что города, оказавшие сопротивление монголам, подвергались уничтожению, свидетельствуют арабо-персидские и русские источники.

История Золотаревского городища свидетельствует не только о традиции взаимодействия разных культур в Среднем Поволжье, но и о способности представителей разных этносов и религий к самоорганизации для защиты своей территории. В наше время в Пензенской области проводится ежегодный историко-культурный фестиваль «Золотарёвское городище — перекрёсток цивилизаций».

Теперь перейдем непосредственно к найденным аскизским древностям. На территории Золотаревского городища археологами было собрано более 150 предметов, связанных с аскизской культурой. Это удила, стремена, чесноки, сабли, стрелы и другие вещи, имеющие широкий ареал распространения, которые использовались вместе с предметами «аскизского» круга, но в данной статье мы остановимся лишь на специфических изделиях, чтобы определить их место в системе древностей Восточной Европы. Среди них выделяются такие группы предметов, как накладки, султанчики, украшения седла и сбруи, пальмы, крюки для шнуровки, панцирные пластины. 

Конское снаряжение

Снаряжение коня представлено железными и бронзовыми деталями уздечки, седла и подпруги. По функциональному назначению уздечный набор можно разделить на наносные султанчики, накладки или наконечники нащечных ремней, распределители ремней, крючки на пластинах, пряжки, детали седла. Внутри этих групп в зависимости от формы и деталей выделяются отделы и типы предметов. 

Согласно исследованию Г.Н. Белорыбкина, самую большую группу предметов конского снаряжения составляют накладки или наконечники нащечных ремней. «Все они сделаны из железа и подразделяются по форме на отделы. Внутри отделов с учетом особенностей оформления и деталей выделяются типы и виды. На всех накладках имеются отверстия для клепок. Там же где сохранились клепки, они имеют снаружи округлую шляпку, а с другой стороны расплющены». 

Исследователь разделил накладки на несколько отделов. Прямоугольные вытянутые делятся на два типа: сплошные и прорезные. Сплошные обладают разной формой и размерами и имеют завершение в виде “ласточкиного хвоста” или прямого среза. 

«Ласточкин хвоста»

Накладки этого типа встречены и на других поселениях с коричнево-красной гончарной посудой Верхнего Посурья (Чемодановское селище) и Примокшанья (Вадинское 2 селище, Серго-Поливановское селище, селище «Попова поляна»). Однако на них нет позолоты, но зато разнообразнее завершения. Наряду с «ласточкиным хвостом» встречаются скобчатые, а передний конец, кроме заостренных имеет килевидное и шлемовидное окончания. Необходимо отметить и след от рубящего орудия на накладке с Серго-Поливановского селища. Второй тип - это прорезная накладка. Для нее характерны 11 ромбических отверстий, отверстия для клепок по углам и в центре и покрытая позолотой поверхность.

Следующий отдел накладок - это шарнирные. Они представляют собой большую пластину с завершением в виде «ласточкина хвоста» и ушком на переднем конце с 2 прорезями и небольшой пластиной с шатровым концом и ушком с 1 прорезью на завершении. Большая пластина имеет бортики и покрыта не просто позолотой, а золотой фольгой. Вся поверхность украшена прорезным орнаментом в виде полукружий. Согласно исследования И.Л. Кызласова, «подобного типа накладки широко представлены в материалах аскизской культуры, но в основном на псалиях».

Другой отдел - объемные накладки, которые Г.Н. Белорыбкин делит на два типа: вытянутые и короткие с кольцом. Вытянутые, в свою очередь, делятся на сплошные и прорезные. Сплошные накладки представляют собой утолщенные пластины разного сечения: треугольного, полуовального, п-образного, рифленого. На одной накладке для придания объема к железной пластине приварили медную. Завершения накладок сделаны в виде «ласточкина хвоста», а передний конец имеет килевидную форму. Прорезные имеют вид прямоугольных пластин с тремя отверстиями и боковыми углублениями. 

Аскизский отряд в городе

Также автором выделен геральдический отдел, который характеризуется щитовидной формой с завершением в виде зубцов и шатровым передним концом, т-образные, представляющие собой овальный или ромбический щиток двумя отверстиями для клепок и перекладиной наверху. 

Среди предметов аскизского типа были найдены и ножи “пальмы”, клепано-сварных кольчужных полотен, которые, с точки зрения Г.Н. Белорыбкина, использовались совместно с панцирным доспехом. Исследователь отмечает, что многие находки представляют собой предметы местного производства без значительных изменений. Это говорит о том, что их создатели были хорошо знакомы с аскизской культурой на территории современной Хакасии.

На основе того, что значительная часть предметов относится к домонгольскому времени и была создана в самом поселении, Г.Н. Белорыбкин выдвигает версию, что в городе находился аскизский отряд. По мнению ученого, данный отряд погиб в сражении с монголами. Ученый приводит аргумент, что в случае присутствия кыргызского отряда в войске монголов, а не защитников города, победители не могли оставить на месте сражения такое количество предметов оружия и снаряжения.

Таким образом, одни научные исследования, основанные на археологических данных, говорят о непосредственном присутствии аскизов на территории Среднего Поволжья, другие - о «моде» на аскизские предметы, которые могли изготавливать сами булгары. На основе разных работ мы можем предположить, что могли иметь место и миграция кыргызов, и распространение аскизского типа, благодаря широким торговым и дипломатическим связям и изготовление их местным населением. Оба случая свидетельствуют об исторических связях народов Среднего Поволжья и Южной Сибири. 

Фото на анонсе: из открытых источников dzen.ru