Марийцы Казанского ханства: ислам, «Черемисские войны» и растворение в татарах

Постоянный автор «Миллиард.Татар» Айрат Газизуллин откликнулся на публикацию другого нашего автора - Ахата Хафизова, утверждавшего, что процесс исламизации среди марийцев был незаметен. У Газизуллина свой взгляд на процесс формирования этноконфессиональной группы марийцев-мусульман, их ареал расселения, а также роль в культурных и политических процессах второй половины XVI века. Предлагаем ознакомиться с продолжением полемики.

Финно-угорский мир

Мусульманская религия сыграла значительную роль в истории народов Среднего Поволжья, повлияв на формирование их этнокультурных особенностей и мировоззрения. Со времени официального принятия ислама в Волжской Булгарии данная религия начинает заполнять духовное пространство региона, превратив его в один из форпостов мусульманского мира.

В последующие исторические периоды ислам распространился среди основной части тюркского населения региона (предки современных татар и башкир). Немалое воздействие он также оказал на финно-угров – мордву, удмуртов и марийцев, в результате которого часть их подверглась исламизации и последующему отатариванию.

«Черемисы живут в лесах под Нижним Новгородом, имеют собственный язык и следуют учению Магомета» 

Среди перечисленных народов наиболее сильное влияние мусульман испытывали марийцы. Данный процесс у них, по-видимому, взял начало в булгарское время, потом резко усилился в годы существования Казанского ханства и последующие десятилетия. Отчасти свидетельства этому мы можем видеть в описания ряда европейских путешественников того времени.

Один из них, барон Сигизмунд фон Герберштейн, дважды, в 1517 и в 1526 гг. побывавший в Московии, отмечал:

«Народ под названием черемисы живет в лесах под Нижним Новгородом. Они имеют собственный язык и следуют учению Магомета».
 


Источник фото: предоставлено автором


«Однако племена являются смешанными и называются черемисами» 

Спустя полвека сведения барона подтверждал и Александр Гваньини, составивший «Описание Европейской Сарматии» в 1570-х гг.:

«Далее на восток от Владимира встречается княжество Нижегородское, которое равно Владимирскому по плодородию и обилию всякой живности. В этом княжестве есть обширный деревянный город, называемый Нижним Новгородом, от которого получила имя сама область. Он стоит у слияния знаменитейших рек Волги и Оки. К этому городу примыкает также крепость, которую выстроил из камня на возвышенности князь Московский Василий. Отстоит же Нижний Новгород от Московии на сто польских миль.

Дальше этого города христианская религия не распространяется. Ибо, хотя государь Московии имеет и за этим Новгородом крепость, которая называется Сурой от реки того же названия, однако племена являются смешанными и называются черемисами. А они исповедуют учение не христианское, а магометанское».

Три «черемисские войны»

После падения Казани в 1552 г. марийцы – мусульмане еще довольно продолжительное время оказывали сопротивления завоеваниям Ивана Грозного, в ходе трех «Черемисских войн». Один из их ключевых фигур, марийский сотник Мамич (производная форма имени Мухаммед) Бердей, даже пытался возродить Казанское ханство, пригласив в 1555 году ногайского царевича Али-Акрама. Последний однако, прибыв с отрядом в 300 воинов, не оказывал помощи повстанцам, а занимался грабежами марийского населения, за что и был казнён вместе со свитой.

Войско Мамич Бердея насчитывало около двадцати тысяч ратников — луговых марийцев, татар и удмуртов. В марте 1556 он попытался вовлечь в восстание горных марийцев и чувашей. Однако  вследствие предательства был схвачен сотником Алтышем, выдан русским властям и казнен в Москве.


Тайгильдин Г.В. - «Арест Мамич-Бердея» (2000 г.)
Источник фото: предоставлено автором


«Дайте нам царевича»

Смерть вождя марийцев лишь на время усмиряет повстанцев. В 1567 году сын Мамич Бердея — Кочак и марийский князь Адай просили у крымского хана Девлета Гирея прислать им царевича на казанский трон и войска. Об этом стало известно русскому послу в Крыму Афанасию Нагому, который сообщал:

«А писал деи ко царю сотцкой Адай да Кочак Мамичбердеев сын и вся луговая черемиса, чтоб деи царь прислал к ним царевича с воинскими людьми. И как к ним царевич с воинскими людьми придёт, и они деи хотят от царя и великого князя отступити. И хотят деи приступати к Казани к острогу, а по селом деи по всем, московские люди служивые будут наши. А в собранье деи у нас луговые черемисы  шестьдесят тысеч».

Заручившись поддержкой хана, осуществившего в 1571 году свой знаменитый поход на Москву, они продолжили восстание, которое закончилось лишь в 1584 году.


Источник фото: предоставлено автором


Марийский след 

По всей видимости, большая часть марийцев-мусульман со временем вошли в состав будущего татарского этноса. К слову, десятки татарских деревень Заказанья имеют в основе марийскую этимологию:

Мингер (мен – родинка, ер - озеро), Кинер (кине – конопля, ер - озеро), Толонгер (талан – могучий, ер — озеро), Кугунур (кугу – широкий, нур – поле), Ашит (ош – белый, ит – гидроформант), Кишет (киш – смола, смоляная, ет – гидроформант), Симет (сем - мелодичный, ет – гидроформант), Альдермыш (алдермыж – ведьма, нечистая сила), Мондеш (мондаш – забыть, забытый), Куам (ныне Кубян) (куэм - ткань, материя), Кэче (рус. Качелино)(каче - жених), Казиле (казыля – чиж), Кукмара (кук – два, мары – мариец), Пинигерь (пиниге – щенок, ер - озеро), Шуни (шун – глина) и др.

В целом, если говорить о северных татарах, то у них достаточно много заимствований и в языковом плане. Например, существуют отдельные параньгинский и вятский диалекты казанских татар. Для них характерно растягивание некоторых гласных звуков, едва заметное «оканье», а также употребление некоторых марийских слов.
 

Источникиru.m.wikipedia.orgdict.fu-lab.ru
Фото на анонсе: © Салават Камалетдинов / «Татар-информ»