«Мечети эпохи постмодерна»: как архитекторы Татарстана переосмыслили архитектуру «домов Аллаха»

Возрождение конца 80-х

Строительство современных мечетей в Татарстане началось только с конца 1980-х и особенно в 1990-х гг., а поиски архитектурных образов современных татарских мечетей растянулись на десятилетия. Этот поиск шел и идет не только в Татарстане, но и в других регионах России и зарубежных странах. Исследовались новаторские поиски образа мечети без отрыва от ее исторической традиционной сущности; проблема взаимодействия традиции и инновации, прошлого, настоящего и будущего в архитектурном образе мечети. Выявлялись современные тенденции проектирования и строительства мечетей в новейшем градостроительном контексте Европы и Америки, а также отличительные особенности современных мечетей в сравнении со средневековыми исламскими мечетями. Раскрыты особенности архитектуры российских мечетей в сравнении со средневековыми исламскими мечетями и делаются выводы о новом, более свободном от сложившихся традиций, этапе формообразования мечети. Искусствоведами изучена типология и характер взаимодействия традиций и новаторства в архитектуре современных мечетей.

За постсоветский период во всех городах и крупных поселениях Татарстана были построены современные мечети. Авторами были собраны материалы по мечетям, функционировавшим в Татарстане в конце ХХ в. – первые десятилетия ХХI в. Изучался исторический путь развития мусульманского культового зодчества в регионе, его идентичность и принадлежность к мусульманской цивилизации.

От Кул-Шарифа до стиля барокко и классицизма 

В Волжско-Камском регионе России, где находится современный Татарстан, ислам получил распространение в конце IХ – начале Х вв. и исповедуется татарским населением по настоящее время. В силу разных исторических коллизий развитие мусульманской культовой архитектуры в регионе не было линейно-восходящим. В период Х – первой половины ХVI вв. складывались разные типы мечетей, минаретов, мавзолеев в архитектуре мусульманских средневековых государств региона. 

Сохранилась память о легендарной мечети Кул-Шариф с восемью минаретами, уничтоженной в 1552 г. при захвате Казани русскими войсками и присоединения территории региона к Русскому государству. С этого времени до середины ХVIII в. было запрещено строительство каменных мечетей, разрушались деревянные мечети. Достоверно неизвестно о типологии, объемно-планировочных решениях и стилистике средневековой культовой архитектуры региона в этот период. Избежавшее насильственного крещения татарское население продолжало исповедовать ислам и строить деревянные мечети, хотя это и запрещалось русской администрацией. Деревянная мечеть представляла собой срубное одноэтажное здание с двухскатной или четырехскатной крышей, которую прорезал башнеобразный минарет. Она представляла собой простейший тип сельской деревянной мечети, уцелевшей из типологического ряда культовой средневековой татарской архитектуры.

В 1760-1770-х гг. в Казани, ставшей главным городом Казанской губернии Российской империи, после более чем двухсотлетнего перерыва по указу императрицы Екатерины II было возобновлено строительство каменных мечетей. Построенные русскими профессиональными архитекторами в последней трети ХVIII – первой половине ХIХ вв. в стилистике барокко и классицизма каменные мечети представляли в своей основе образец деревянной мечети с минаретом в центре крыши. На новом этапе этот простейший тип здания развивался с увеличением этажности и количества залов. Мечети этого периода стали двухэтажными и двухзальными после реконструкций в 1870-е гг. На первом этаже, как правило, размещались служебные помещения и склады товаров, на втором – залы анфиладой.

Первый купол в Казани

В середине ХIХ в. появился тип купольной мечети с минаретом над входом с северной стороны здания. Первой такого типа в 1849 г. предположительно по проекту архитектора А.К.Ломана была построена Сенная мечеть. Она ознаменовала собой новый стиль в татарской культовой архитектуре – эклектику романтического направления, поскольку в ее облике отражались мотивы восточно-мусульманской и булгарской архитектуры. Широкое распространение в Казанской губернии получил вариант этого типа без купола. Таким образом, вышеописанные два типа мечетей и их разновидности к началу ХХ в. стали рассматриваться как традиционные типы татарской культовой архитектуры. В период со второй половины ХVIII до начала ХХ вв. шел процесс не только возрождения и развития татарской культовой архитектуры, но и формирования национальных традиций на основе синтеза достижений русской профессиональной архитектуры того времени и традиционных черт деревянного народного зодчества татар.

После 1917 г. динамичное развитие татарской культовой архитектуры было прервано революционным переворотом большевиков и провозглашением атеизма в качестве государственной идеологии. Подавляющее большинство мечетей было закрыто, минареты разрушены, здания использовались для разного назначения. Застой в развитии архитектуры мечетей длился более семи десятилетий. В конце 1980-х – начале 1990-х гг. с распадом Советского Союза значение религии в Российском государстве было восстановлено. Началось строительство новых мечетей.

Победить застой 

Для решения поставленных задач были проанализированы современные тенденции развития мировой и отечественной архитектуры периода постмодернизма, обследованы и изучены сельские и городские мечети Татарстана, возведенные с конца 1980-х гг. по настоящее время.

Постмодернизм в архитектуре представляет собой совокупность течений, зародившихся в 1960-х годах и пришедших на смену модернизму, которому были свойственны конструктивность, отсутствие образа, аскетизм, лапидарность форм и т.д. Широкое распространение постмодернизма в мировой и отечественной архитектуре началось с 1980-х гг. и продолжается в настоящее время. Постмодернизм возвращает в архитектуру утраченную образность, применяя стилевые композиционные ассоциации, выразительный силуэт здания и придавая индивидуальность каждому объекту. Постмодернизму присуще эклектическое возрождение исторических архитектурных форм и стилей. В мировой архитектуре постмодернизма выявлены следующие течения, которые сформулированы в трудах теоретиков и отражаются в соответствующих объектах архитекторов-практиков: подражания историческим памятникам и образцам; ссылки на широко известный памятник архитектуры в общей композиции или ее деталях; эклектическое возрождение исторических архитектурных форм и стилей; применение в архитектуре упрощенных классицистических форм; «обратная археология», когда новый объект возводится с применением старой строительной технологии и техник.

Для сравнительного анализа из большого числа обследованных в натуре мечетей Татарстана рассматриваемого периода были отобраны объекты, удовлетворяющие следующим критериям: спроектированы профессиональными архитекторами и соответствуют основным течениям постмодернизма. На основе фотоматериалов и чертежей был проведен сравнительный анализ архитектуры отобранных мечетей Татарстана.

Какие типы мечети постмодерна есть? 

Анализировались общая композиция, объемно-планировочное решение и архитектурно-стилистическое оформление мечетей. Затем сравнительным анализом все отобранные мечети были классифицированы по типу композиционной структуры и особенностям объемно-планировочного решения и систематизированы по группам, отражающим следующие течения постмодернизма. 

Использование традиционных композиционных схем: мечеть с минаретом на двух или четырехскатной крыше («Рамазан», г.Казань, 1994 г., арх. С.С.Айдаров); купольная мечеть с минаретом над входом («Хузайфату Ибн Ямоний». г.Казань, 1997 г., арх. В.Е.Белицкий), мечеть без купола с минаретом в северном торце здания над входом («Казан нуры», г.Казань, 1998 г, арх. Р.В.Билялов, М.М.Султанов). 

Эклектическое возрождение исторических архитектурных форм, поиск нового образа мечети на основе усложнения композиции исторических типов мечетей: купольная мечеть с двумя минаретами в торце здания по сторонам от входа («Шамиль», г.Казань, 2001, арх. А.В.Петров); купольная мечеть с минаретом над входом в торце здания и декоративными минаретами над углами здания («Нур-Ихлас», г.Набережные Челны, 1996 г., арх. В.А.Манукян); мечеть с многоскатной крышей и одним или несколькими минаретами («Тэубэ», г.Набережные Челны, 1992 г., арх. М.М.Басыров, Нижнекамская соборная мечеть, 1989-1996 гг., арх. Р.И.Макуев и Ф.Г. Ханов). 

Подражание историческим памятникам и образцам: купольная многоминаретная мечеть центрической композиции («Кул-Шариф», г.Казань, 2005 г., арх. Ш.Х.Латыпов, М.В.Сафронов, А.Г.Саттаров, И.Ф.Сайфуллин); прототип арабской мечети Саудовской Аравии («Белая мечеть», 2012, Болгар, арх. С.П.Шакуров).

Таким образом, можно сделать следующие выводы. В Татарстане развивается мусульманская культовая архитектура, отражающая этап становления и творческих поисков современного облика и новой национальной идентичности в рамках постмодернизма. Национальные традиции татарской культовой архитектуры, сформировавшиеся в последней трети ХVIII – начале ХХ вв., проявлялись в композиционных и объемно-планировочных решениях мечетей. Получили распространение две композиционные схемы: мечеть с минаретом в центре двускатной или четырехскатной крыши и купольная мечеть с минаретом в северном торце здания над входом. Разновидностью второго типа являлась мечеть со скатной крышей и минаретом в торце здания над входом. Объемно-планировочные решения различались горизонтальной (анфиладной) или вертикальной (поэтажной) связью залов, в которые попадали из вестибюля в торце здания. Хозяйственные помещения размещались, как правило, на первом или в цокольном этаже и предназначались для хранения дров, складирования определенных товаров. Другие функции в мечетях этого периода не предусматривались.

Женский фактор

Анализ развития архитектуры татарских мечетей начала 1990-х – конца 2010-х гг. показал, что в период постмодернизма произошла трансформация национальных традиций. Усложнилась функциональная организация мечетей: вместо традиционных мужских молельных залов с анфиладной связью получили развитие молельные залы с поэтажным размещением и раздельными входами для мужчин и женщин. Помимо традиционного вестибюля в состав помещений мечети включаются дополнительный зал, холлы, комнаты отдыха, библиотека, комнаты для занятий учащихся, музейные помещения, зал для проведения никахов, комнаты для омовений, санузлы и др. 

\В развитии архитектуры мечетей проявился творческий поиск новых форм по нескольким направлениям: с использованием традиционных композиционных схем; на основе новых композиционных схем; на основе возрождения утраченного столетия назад типа купольной мечети с несколькими минаретами центрической композиции; на основе стилизации известных и распространенных в мусульманском мире образцов мечетей. Широкое распространение получил тип зальной купольной мечети с осевым расположением минарета в северной части над входом, композиционным аналогом которого является Сенная мечеть в Казани. Предприняты попытки создать образ татарской мечети в новых формах, отражающих мотивы восточно-мусульманской, булгарской и татарской народной архитектуры.

Источник: «Наследие и современность: проблемы изучения, сохранения и преемственности традиций в искусстве и архитектуре.
Шестые Валеевские чтения: сборник статей. Казань: Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ,
Ресурсный центр внедрения инноваций и развития традиций в сфере культуры РТ, 2021. –252 с.
tatcultresurs.ru

Фото на анонсе: © Владимир Васильев / «Татар-информ»