Первый в тюркоязычном мире Диалектологический атлас языка
Одна из самостоятельных отраслей татарского языкознания – татарская диалектология - за почти вековое свое развитие достигла больших успехов. Особенно успешным в этом смысле был период 1960-2010 годов: за полвека небольшая группа диалектологов досконально изучила все распространенные в России татарские говоры. Татары первыми среди тюркских народов составили Диалектологический атлас языка, охватывающий 838 населенных пунктов. Наши диалектологи заложили основу лингвистической географии и ареальной лингвистики тюркских языков. Одновременно со сбором материалов для атласа они собрали ценную информацию для монографического изучения татарских говоров.
Наука диалектология изучает в основном разговорную речь жителей сельской местности определенных регионов. Татарские деревни дисперсно расположены на большой территории от Рязанской и Тамбовской областей на западе до Кемеровской области и Красноярского края на востоке, от реки Вилюй на севере и до Астраханской области на юге. Однако подавляющее большинство татар проживают в республиках Татарстан и Башкортостан. Распространенный на этих территориях татарский язык разделяется на три диалекта: средний (казанские татары), западный (мишаре) и восточный (сибирские татары).
Самый крупный из них - средний, он включает в себя многочисленные говоры, распространенные на большой территории, преимущественно в республиках Татарстан и Башкортостан и в близлежащих к ним регионах - в Челябинской, Курганской и Оренбургской областях. В науке установилось мнение, что носители среднего диалекта - казанские татары – это наследники волжских булгар, проживающие преимущественно на территориях своих предков. Сложность системы говоров этого диалекта связана с многими историческими факторами: ассимиляцией волжских булгар кипчакскими племенами, взаимодействием с соседними финно-угорскими, тюркскими, славянскими народами, частичной ассимиляцией этих народов татарами, религиозной изоляцией части татарского народа, территориальной удаленностью отдельных этнических групп от основной массы, усиливающимся влиянием мишарского диалекта и т.д.
В настоящее время средний диалект рассматривается как совокупность следующих говоров: группа говоров Заказанья (Атня, Лаишево, Балтаси, Мамадыш, Дубьязы), группа говоров горной стороны (Камское Устье, Нурлат, Тарханы – территория между Волгой и Свиягой), говор кряшен (говоры Заказанья, Нижнекамска – приграничные районы Татарстана и Башкортостана, говоры нагайбакский (Челябинская область), параньгинский (Марий Эл), мензелинский (восточные районы Татарстана, западные районы Башкортостана), бирский (среднее течение реки Белой в Башкортостане), нукрат-кистымский (Кировская область и Удмуртия), касимовский (Рязанская область), пермский (Пермский край), златоустовский и красноуфимский (северо-восточные районы Башкортостана, Свердловская область), ичкинский (Курганская и Челябинская области).
В основе всех татарских диалектов лежит древний кипчакский язык
Проведенные в последние годы исследования позволили более точно определить роль каждого диалекта в формировании татарского литературного языка. Татарские диалектологи пришли к выводу, что основу всех татарских диалектов - среднего, мишарского, диалекта сибирских татар (тобольский-иртышский, барабинский, томский диалекты) - составляет древний кипчакский язык.
Помимо кипчаков, важную роль в формировании татарского народа и его отдельных подгрупп играют также огузские племена. Как известно, огузские племена, занимавшие территории до Волги и Урала, в середине XI века были вытеснены с них кипчаками.
Имевший более длительные и тесные контакты с кипчаками регион анализируется в языковом аспекте в статье М.И. Ахметзянова «К этнолингвистическим процессам в бассейне р. Ик по материалам шеджере». Ученый считает, что до монгольских завоеваний в бассейне Ика проживали булгары и угры. К тому времени булгары массово переселились на эти территории с Волги. Часть угров под влиянием пришедших с юга кипчаков выдвигается на север и северо-восток, другая, приняв кипчакский язык, остается на местах своего проживания.
После событий 1552-1557 годов часть населения Казани и Заказанья, не желая жить под завоевателями, также переселяется в бассейн реки Ик.
В 1652-1657 годах начинается строительство оборонительных линий Закамья. В это время для участия в этих работах снова переселяют татар из Заказанья и западных областей. Таким образом, к XVII веку татары кипчако-ногайского происхождения становятся на этих землях большинством.
В соответствии с земельными владениями население этой территории (западные районы современного Башкортостана, восточные районы Татарстана) разделяется на три основных социальных сословия: тептяре, казанцы и башкиры. Из них наиболее высокий статус имело сословие башкир. Казанцы и тептяре были зависимы не только от государства, но и от владеющих землями башкир.
По языковым особенностям, методам хозяйствования, культурной и духовной жизни эти сословия ничем друг от друга не отличались. Не имеющие земель тептяре и казанцы разными путями старались попасть в сословие башкир, которое имело множество привилегий. Самым многочисленным сословием были тептяре.
В XVIII-XIX веках в научной литературе поднимаются дискуссии о том, какая этническая группа преобладала в тептярско-бобыльском сословии. Обратите внимание, этот факт показывает, что у ученых не было ни малейшего сомнения в том, что тептяре (а наряду с ними и башкиры) были не отдельной национальностью, а социальной группой. В трудах П.И. Рычкова, П. Небольсина и П. Кеппена подчеркивается, что среди тептяр было много татар. Несмотря на это, только в начале ХХ века представитель Общества археологии, истории и этнографии при Казанском императорском университете, татарский языковед и этнограф Галимзян Ахмаров в результате глубокого изучения их языка, культуры и быта приходит к итоговому мнению, что большинство тептяр были из татар. Ученый указывает, что язык, религия, обычаи и традиции, названия деревень тептяр доказывают их происхождение из Казанской и Вятской губерний.
Ученые единодушны: мензелинский говор близок к татарскому литературному языку
Первым языковые особенности татар в этом регионе с научной точки зрения изучил русский ученый А.Г. Бессонов. В 1881 году вышел его труд «О говорах Казанского татарского наречия и об отношении его к ближайшим к нему наречиям и языкам». В нем ученый сравнивает татарские говоры в регионе с говором казанских татар и приходит к мнению, что они не отличаются друг от друга. Он подчеркивает, что татарские говоры в регионе всего лишь в некоторой степени подверглись влиянию башкирского языка и мишарского говора. Правильность вывода Бессонова подтверждают также материалы Д.Б. Рамазановой, специально изучавшей говоры этой территории. Ученая приходит к выводу, что распространенные на юго-западе Башкортостана говоры сформировались, в некоторой степени, под влиянием мишарского диалекта.
Получивший в этом регионе широкое распространение и считающийся фонетической особенностью мензелинского говора согласный звук «d» А.Г. Бессонов идентифицирует с согласным «д». К слову, стоить отметить, что этот звук мы встречаем также и в записанных в 50-х годах прошлого столетия в Заказанье и районах горной стороны диалектологических текстах. То есть он присутствовал не только в мензелинском говоре, но и в других говорах среднего диалекта.
Свой вклад в изучение татарских говоров в регионе внес также известный тюрколог Н.Ф. Катанов. В 1898 году он на протяжении трех месяцев исследует говоры местного населения в Белебеевском уезде и приходит к выводу, что они разделяются на истинно башкирские, распространенные на востоке уезда, и говоры татар, проживающих на западе.
В этом вопросе также интересно мнение советского тюрколога, башкирского языковеда и диалектолога Ахнефа Юлдашева. Посвятивший ему всю свою жизнь ученый считает неправильным рассматривать северо-западный диалект в составе башкирского языка. Он всегда подчеркивал, что этот говор входит в средний диалект татарского языка, и отмечал, что он становится все ближе к татарскому литературному языку. Юлдашев проводит мысль, что говор никак не может быть включен в систему башкирского языка.
Лингвист-тюрколог Ж.Г. Киекбаев на основе своих исследований приходит к выводу, что в основе современного башкирского литературного языка лежат два диалекта – западный и южный. Он отрицает существование третьего диалекта и считает, что этот диалект относится к татарскому языку.
Помимо упомянутых ученых, свой вклад в изучение мензелинского говора внесли также Алмаз З.Г., Афлятунов А.Ш., Ахатов Г.Х., Баязитова Ф.С., Заляй Л.З., Махмутова Л.Т., Насипов И.С. Эти ученые единодушно подчеркивают близость мензелинского говора к татарскому литературному языку.
Сохраняя этнические и языковые особенности, татары продолжают существовать как один народ
Распространенный на довольно большой территории мензелинский говор является целостным по своим ядерным элементам. В то же время, с учетом периферийных элементов, лингвистических и экстралингвистических факторов, говор делится на основной, агрызский, янаульский и белебеевский подговоры.
К основным фонетическим особенностям говора, помимо использования указанного выше интердентального звука [d] (Беd, сабан туйы, димәйбеd, җийыын дибеd), относится применение в начале слова вместо согласного [й] согласного [җ]. Эта особенность - главная не только для говора, но и для всего среднего диалекта, она встречается во всех его говорах. Например, җафрак – яфрак, җозак – йозак, җон – йон, җөрү – йөрү и т.д.
Система согласных говора, в целом, не отличается от системы согласных литературного языка. Она очень близка к татарскому литературному языку и полностью сформировавшимся в период Казанского ханства говорам Заказанья и горной стороны. Это и понятно, поскольку после падения Казанского ханства основное население ханства ищет приюта на святых землях своих предков. Как уже было сказано, начиная с IX-Х веков с предгорий Урала в бассейн Волги начинают стекаться бесчисленные кипчакские группы.
Своеобразие нашло отражение лишь в звуковом отношении. Например, в некоторых словах вместо [д] литературного языка используется звонкий спирант [з]: бозай – бодай, Изел – Идел, казак – кадак и т.д.
В говоре вместо дифтонга литературного языка ый/-ий используется дифтонг -ай/-әй. Это явление также нельзя назвать уникальным, присущим только этому говору. Дифтонг активно используется также в некоторых говорах среднего диалекта и в восточных диалектах, а до начала ХХ века обнаруживается и в татарской литературной письменной речи.
Некоторые грамматические особенности: местоимения мин, син в дательном падеже могут быть применены в варианте мийә/сийә, миңә/сиңә. Например, Шул wахытта мийа қыстыбый китерде.
Еще одной особенностью говора является применение в нем указательных местоимений анау//анаwу//анаwы//анаwу, монау//монаwу//монаwы//монаw. Иногда к местоимению монау присоединяется аффикс принадлежности, и тогда получается вариант монаусы. Например, Монаусы матур.
Используются специфические вопросительные местоимения: кем, ний, нәрсә//нәрсәкәй//нәстә//нәстәкәй//нийәстә//нийәстәкәй//нәмәрсә//нәмәрсәкәй, ничә, ничек, кайсылай, нихәлле, ник, нигә//нәрсәкәйгә//нәмәрсәгә//нийәстәкәйгә и т. д.; күпме, кайа, қайан, қайчан//качан, қайсы, нинди. Например, Нәрсәкәй сөйлиләр, бич йаза барасыз. Нийәстәкәй сора, шуны бирә ул.
В некоторых населенных пунктах инфинитивные формы -мак, -ма, -мага используются вместе с модальным словом «кирәк»: Төбә ничек буйамақ кирәк, изән бийап күз тондо. Запасқа әпәй алып чықма кирәк.
Подводя итог, мы приходим к следующему выводу. В каждом диалекте татарского языка, наряду с общим кипчакским фоном, присутствуют и другие признаки, составляющие присущие только этому диалекту особенности. В зависимости от разных этнических групп, участвовавших в его формировании (булгарские, финно-угорские, угорские (югор), кетские, самодийские племена), каждый диалект прошел присущий только ему путь развития. Но татарские диалекты, несмотря на наличие группы отличительных признаков, составляют неотъемлемую часть нашего национального языка. Наблюдающиеся в системе диалектов отличия не отделяют друг от друга говорящие на этих диалектах народы. Общая историческая судьба, духовная и материальная культура создали историческую, языковую, духовную и культурную общность татарского народа. На сегодняшний день татары, сохраняя отдельные этнические и языковые особенности, продолжают существовать как один народ, одна нация. Существование с древних времен на разных географических широтах в тесном контакте с соплеменниками или с представителями других народов стало причиной возникновения у каждого диалекта, каждого говора присущих только им особенностей. И в таких условиях татарский народ, сохранив целостность родного языка, не поддавшись сильному влиянию других языков – родственных, языков другой языковой семьи или доминирующего языка - сумел сохранить для нас, живущих ныне, свои силу и мощь, ум и проницательность.
Перевод с татарского Алии Сабировой
