Миграция в Башкирию: как на Урал переселялись чуваши, калмыки и ногайцы

Этнические контакты номадов

Процессы ассимиляции, смешения разных этносов происходили на протяжении всей истории человечества. Но особенно активно смешивались представители номадических культур, чему способствовали общие черты в хозяйственной деятельности, быту, материальной культуре, мировоззрении. 

Так в первых Тюркских каганатах могли присутствовать отдельные монголоязычные группы, и в строительстве Монгольской империи огромную роль сыграли уйгуры, а в Улусах Джучи и Чагатая тюркское население составляло большинство. Также в состав последней кочевой империи в истории – Джунгарской, основанной западными монголами, вошли тюркоязычные народы Алтая и Центральной Азии (уйгуры). И устоявшиеся представления о казахо-джунгарских отношениях подвергаются пересмотру современными специалистами.

Ногаи в Башкирии

Башкиры как номады также вобрали в себя разные тюркские, угорские, монгольские этнические группы, переселявшиеся на Урал в разное время.  эпоху Ногайской Орды часть ее жителей поселилась на территории современного Башкортостана. 

Большой клад в изучение истории Ногайской Орды в целом и переселения ногаев в Башкирию принадлежит доктору исторических наук, руководителю Центра истории народов России и межэтнических отношений, председателю международной Ассоциации исследователей Золотой Орды В.В. Трепавлову (1960-2023 гг.). 

В своей работе «Ногаи в Башкирии» исследователь отмечал: «В истории Башкортостана и башкирского народа ногаи оставили заметный след. Ногайский мост в Уфе через реку Белую и «ногайская сторона» этой реки, названия селений и урочищ сохранили свидетельства господства Ногайской Орды на Южном Урале. Несомненным реликтом той эпохи является и ногайский пласт в этнонимии башкир - главным образом, в юго-восточной части республики». По мнению историка, для ногайского периода характерно усиление кипчакского компонента на данной территории. Это была уже вторая волна миграции кипчакоязычных. Первая прошла в золотоордынское время.

Ногаи, по мнению В.В. Трепавлова, проживали в степной зоне Башкирии, но разграничить башкирские и ногайские кочевья сложно: «Действительно, в одних исторических преданиях утверждается, будто кочевой ареал ногаев на севере ограничивался реками Уршаком и Демой, в других - Самарой и Кинелью, а шежере называют в качестве такового бассейны Сакмары, Яика и Белой; на западе кочевья упирались в реку Ик. Анализ летописных сообщений также привел Д.М.Исхаков к выводу, что район реки Белой в ногайский период не включался в непосредственно башкирскую территорию». 

В названной работе В.В. Трепавлова приводятся территории кочевания ногаев: по Берде, Сакмаре, Салмышу, Юшатырю, Ори, Таналыку, Кизиму; зимой переходили Уральские горы и кочевали по рекам Белой, Сокале, Ашкадару, Куганаку, Шкадру, Деме, «где места лесистые и теплые»; б) "от устья Демы реки по Казанской дороге вниз по белой, по Карсалану, по Черемшану, по Куюше, по Базе, по Сюну и вверх по Аю рекам"; в) зимовье в районе города Уфы, летовье - на реке Деме; г) воеводская отписка 1613 г., напротив, называет Уфу пунктом весеннего кочевья. Также свидетельством пребывания ногаев на территории Башкортостана является Уфимское городище (Имэн-кала). Сохранились башкирские предания, связывавшие эту местность с правителем, носившим имя «Ногай». Башкиры и истяки платили ногаям ясак.

С точки зрения В.В. Трепавлова, на улусные кочевья, которыми пользовались ногайские мирзы более низкого, чем наместник, ранга. Земли, не пригодные для кочевания, по мнению историка, оставлялись за лояльными (согласными платить ясак) башкирскими родоплеменными вождями-биями. 

Принято считать, что в конце XVI в. большая ногаи покинули земли Башкирии, с чем не согласен исследователь В.Н. Курмаев, отмечающий их присутствие среди табынских башкир.

Калмыки в Башкирии

Переселение западных монгольских групп, известных под названием «ойрат» или «калмыки» (в среде тюркоязычных мусульман, а затем и русских) в Сибирь и Восточную Европу фиксируется с XVI в. При том, что Джунгарское и Калмыцкое ханства были разными государствами (в первом случае – кочевая империя, во втором – автономное государственное образование в составе Московского царства и Российский империи), экзоэтноним «калмыки» использовался часто в отношении обоих ханств. В XVII в. они заселили районы рек Эмба, Яик и Волга. 

Башкирский историк Р.Г. Кузеев отмечал, что этноним «калмык» зафиксирован в составе бурзян 17 раз, он закрепился за потомками ойратов, принявших ислам и оставшихся жить среди башкир.

Калмыки-ойраты оказывались на территории современного Башкортостана, попадая в плен в результате взаимных набегов. Башкирский историк Б.А. Азнабаев считает, что на землях башкир поселилась группа калмыков, не довольная централизаторской политикой хана Аюки. С ним не согласен челябинский историк Г.Х. Самигулов: «Совершенно непонятно, на чем основано такое уверенное заявление Б. А. Азнабаева о переселении «этой группы» калмыков в конце XVII в. в связи с централизаторской политикой хана Аюки? Никаких документальных подтверждений автор не приводит. У нас нет информации о какой-то крупной группе калмыков, жившей в Зауралье. Но есть информация о разных семьях калмыков, живших в разных башкирских волостях». Экипажский советник А. Хрущов, замещавший Татищева подписал указ, разрешавший калмыцкой семье жить на башкирских землях и определивший ее статус: «в службах быть им в ряд с мещеряками». Также в документах времен башкирских восстаний первой половины XVIII в. упоминаются калмык Буран Ягораков, мулла калмыцкого происхождения Кошай Никаев.

Судьбы пленников

В работах Г.Х. Самигулова приводятся сведения об ойратской семье, переселившейся на земли башкир. В конце XVII в. Ямар Зургатаев был взят в плен башкиром Сальютской волости Кутлумаметом Аккусюковым и жил у него в качестве раба. В начале XVIII в. Ямар был отправлен в степь, на охоту. «И в то время нападением киргиских казаков назад тому тритцать пять лет взят ис степи в полон». Башкирский плен сменился на казахский. Через некоторое время Ямар бежал к калмыкам, кочевавшим на Яике. Но у Аккусюкова осталась его семья, и Ямар с разрешения Аюки вернулся в Башкирские земли и выкупил себя и семью. Но башкирам не нравилось, что он живет на их землях и не платит государственные подати, и сотник Салжеутской волости Себыкай Кидряков подал прошение в Главное правление Казанских и Сибирских заводов, когда главой семейства был уже сын Ямара Кашка Ямаров. В ответ Кашка подал прошение на имя В. Татищева прошение со словами: «И Вашего Превосходителства всепокорно прошу, да повелит Ваше Превосходителство меня нижеименованного с помянутым отцем моим и братьями допустить жить с верными месчеряками в ведомство старшины Услюма (Муслюма – Г.С.) Аширова и приписать нас всех в служивыя месчеряки в котором служить будем Ея Императорскому Величеству верно».

Р.Г. Кузеев пишет, что «в расчетах В. Э. Дена не приняты во внимание около 2 тыс. служилых тарханов, а также 2 тыс. сартов и аюкинских калмыков, которые также несли службу наравне с башкирами и вскоре этнически растворились в их среде. Вместе с семьями общее число тарханов, сартов и калмык составляло примерно 30–40 тыс. человек». Г.Х. Самигулов пишет, что калмыки были разбросаны по волостям и вероятно, все они попали туда в результате пленения башкирами или казахами.

В работе А.М. Сулеймановой приводятся свидетельства депутата Уложенной комиссии от башкир Базаргула Юнаева о калмыках: «Между нашего тарханского и башкирского народов именуются сартами и калмыками некоторая часть, но все единаго магометанского закона, которое их название произошло в древние времена, сарты, вышедшие из-за граници. Самопроизвольно от владении степных народов, а калмыки также в древние времена получены были нашими башкирами при войнах в малолетстве, которые из древних лет именуются с нами единым званием башкирами с отличеством, что одни произошли от сарт, а другие — от калмык, почему как землями и всеми угодиями общее владение имеем и почитаемся все башкирцами, равно же в государственных службах обще и наряду обращаемся без всякого отличительства от башкирцев».

О калмыках в Башкирии сохранились предания. Согласно одному из них, «Мамыт-батыр», башкиры-калмыки, ныне живущие в Зилаирском районе Республики, произошли от калмыка Мамыт-батыра, который, будучи еще ребенком, был пленен башкирским богатырем Букат-батыром и усыновлен Уляй-батыром. 

Оказавшиеся на территории Башкирии калмыки и, возможно, некоторые группы потомков ногаев были ассимилированы, что отличает миграцию этих этнических групп от миграции мари, удмуртов и мордвы, рассмотренной нами ранее.

Чуваши в Башкирии

Еще один тюркский этнос, часть которого мигрировала на территорию современного Башкортостана в Новое время – это чуваши. Переселение чувашей в Приуралье происходит одновременно с заселением ими Заволжья и Прикамья. 
Началом миграции чувашей на Урал ряд исследователей относит к началу XVII в. По мнению татарстанского историка доктора наук Д.М. Исхакова, относится к 1630–1650 гг. Численность чувашей в Башкирии начинает расти во второй половине XVII в. В начале ХХ в. чуваши проживали в Белебеевском, Стерлитамакском и Уфимском кантонах.

Среди причин переселения чувашей И.В. Сухарева видит в строительстве оборонительных укреплений на землях чувашей и захват их помещиками и монастырями: «Правительство с первых же дней приступило к захвату земель, лесов у местного населения Среднего Поволжья и к раздаче их представителям церквей, монастырей, русским землевладельцам. «Около полутора миллиона десятин земли получили русские дворяне в Казанском крае», — писал А. Н. Григорьев».
Как и в случае с переселением финно-угорских народов, миграции чувашей на территорию Башкортостана способствовали увеличение налогов и повинностей и насильственная христианизация в первой половине XVIII в.

В статье исследователя В.В. Медведева «Динамика чувашских поселений Республики Башкортостан» приведены статистические сведения о чувашском населении в XIX в.: «Например, д. Ефремкино Дуван-Табынской волости Стерлитамакского уезда Уфимской губернии по итогам X ревизии (1857 г.) состояла из 74 дворов, в которых проживало 189 мужчин и 180 женщин. В 1870 г. деревенское население включало 210 мужчин и 194 женщин12. Встречались деревни и небольших размеров. Чуваши, переселившись в д. Алан-Елга Кичкиняшевской волости Белеебеевского уезда, в 1883 г. совместно 4 дворами выкупили у муллы д. Турбеево 100 десятин земли, заплатив по 10 руб. за десятину. Задаток был внесен по 5 руб. за десятину. После смерти муллы, не оставившего наследников, чуваши продолжали пользоваться землей в течение 10 лет. По итогам судебных заседаний, состоявшихся в 1896 г., чувашей признали собственниками. Землю выкупили 4 двора по 25 десятин, припустив на нее еще 4 двора. В 1898 г. здесь проживал 41 чуваш». 

Традиционная религия, христианизация и влияние ислама

Многие переселившиеся на территорию Башкирии чуваши сохраняли традиционные верования, о чем писал Н. Катанов в своем отчете. Согласно ему, мордва, чуваши и черемисы (мари), сохранявшие традиционные верования («язычество»), проживали в Уфимском, Бирском и Белебеевском уездах. 

В некоторых селениях традиционные верования практикуюься и в наше время. Относительно конфессионального состава, указанный исследователь пишет, ссылаясь на этнографа Е. А. Ягафову, в Башкортостане чуваши, сохранившие традиционную религию, живут в селе Ахманово и деревне Юльтимировка Бакалинского района, селе Мраково Гафурийского района, поселке Дубровка Миякинского района, селе Зириклы Бижбулякского района. В наше время там проводятся массовые моления - «ÿчÿк». А. К. Салмин пишет, что ÿчÿк проводится сразу после массовых обрядовых мероприятий çимĕк, посвященных духам предков. Христианизация на Урале проводилась в меньших масштабах, чем в Поволжье, и касалась, в основном, пленных (можно вспомнить судьбу знаменитой Кисякбики, или Кисянбики). 

Р.Г. Кузеев отмечал: «Сама Башкирия некоторое время оставалось в стороне от волны насильственного крещения». И.В. Сухарева отмечает, что в процессе усиления контроля русской администрации над Южным Уралом попытки обратить в православие нерусские народы стали осуществляться и здесь: был образован особый центральный пункт Оренбургской миссии в крепости Ногайбацкой Уфимской провинции.

Исследовательница И.В. Сухарева в своей работе приводит записи историка и краеведа В.М. Черемшанского о традиционной религии чувашей: «Языческая вера основалась здесь вместе с переселившимися сюда язычниками». Исследователь оставил и описание традиционных верований: «Чуваши-язычники не разделяются ни на какие духовные касты, — и все они преданы идолопоклонству, признавая единого Бога — Творца Вселенной (Сюлде Тора) и земного царя (серти патша), а из злых божеств, которые, по их мнению, живут в лесах и вблизи их деревень и которые могли причинять им разные болезни и несчастья — известны и у них Киремет или Изрем (главный — вырлы изреме). Кроме этих божеств они принимают и многие другие — второстепенные. Они веруют в домового (Хилранъ Тора Хиръ Сортъ), в водяного (Шиврань Тора), в лешаго (Вурманъ тора), полового (Хиррань-гора)».

Для распространения православия в 1875 г. был создан Оренбургский, а в 1878 г. — Уфимский епархиальные комитеты Православного миссионерского общества. Но, как отмечает названный автор, христианизация среди некрещеных чувашей Башкирии широких успехов не имела. Ей также способствовало незнание чувашского языка многими священниками, а также распространение ислама в чувашской среде. И.В. Сухарева приводит сведения о чувашских селах Белебеевского и Стерлитамакского уездов со смешанным по конфессиональному составу населением: «Так, в октябре 1898 г. С. Дворжецкий отмечал, что «в д. Мраковой, населенной частью православными чувашами, частью язычниками, а большей частью мусульманами, образовавшимися из тех же чувашей, как и настоящее время носят лишь название «православных», более же склонны к отпадению в магометанство».

Однако в конце XIX – начале ХХ вв. православные миссионеры добились определенных успехов, а влияние татарского мусульманского духовенства пошло на спад, о чем свидетельствуют отчеты Уфимского епархиального комитета Православного миссионерского общества. Этому, в значительной степени, способствовала деятельность епископа Дионисия, который в своих методах распространения христианства являлся последователем Н.И. Ильминского. Епископ отправлял в чувашские села священников, владеющих чувашским языком, по его инициативе были основаны новые школы и училища духовного ведомства. Строительство церквей и школ способствовало усилению русского влияния и отрыву от татарской среды.

В отличие от приведенных выше групп, чуваши являются тюркским, но оседло-земледельческим народом и его миграция на Южный Урал связана с теми же процессами, что и миграция финно-угров в XVI-XVIII вв. Хотя и случаи ассимиляции имели место, многие переселенцы сохранили свою идентичность.