«Мустафад ал-ахбар» Марджани: как османский опыт помог создать муфтиат в Российской империи

Османский образец

В четверг 22 сентября 1192 г. (1778 г.) в Оренбургской крепости Российской империи было создано Магометанское шариатское присутственное место, которое состояло из муфтия и трех кадиев. Его первым муфтием стал Мухаммаджан. Говорят, что причиной его создания, а также разрешения на издание Корана, запрета на порабощение мусульман стали условия Кучук-Кайнарджийского мирного договора. На территории Османской империи было присутственное место, членами которого являлись ученые и военные судья Румелии, Анатолии и Ирана, а главным над ними был муфтий. Соответственно, по известному образцу и было создано Магометанское шариатское присутственное место, где также были три кадия, подчинявшихся единому руководителю – муфтию.

Состав кадиев менялся каждые три года (созыва). В самом начале кадиев назначал сам муфти своим письмом, в котором указывал: «Пусть в качестве кадия пришлют такого-то, такого-то…» Позднее в Казани для мусульман была создана структура, названная «ратуша», ее главой и членами были представители мусульман. Именно ее ахунд и руководитель начали выбирать кадиев. Когда во время Крымской войны ратуша была упразднена, у мусульман уже не было своего собственного главы, поэтому кадиев начал выбирать глава полицейского управления Российской империи. Вначале в Казани не было указных имамов, а в двух из двенадцати судов не было судей из числа мусульман. Поэтому каждый из десяти судов направлял по два имама и между всеми по очереди тянулся жребий. И те трое, на кого выпадал жребий, и получали более пятидесяти процентов голосов, избирались в качестве кадиев казанского состава присутственного места и направлялись (в Оренбург. – Р.А.). В 1273 г. (1856 г.) стараниями мирзы Шахахмада б. Мухаммада в выборах участвовали все казанские имамы, однако кадиев было избрано только двое. А в 1288 г. (1871 г.) из казанских имамов присутствовал только один человек, сельских же имамов было тридцать пять, то есть, всего тридцать шесть человек.

Зоны ответственности

По данным десятой переписи, этот религиозный совет управлял двумя миллионами семьюдесятью четырьмя тысячами ста восьмьюдесятью мусульманами, тремя тысячами семьюстами пятьюдесятью мечетями и одной тысячей пятьюстами шестьюдесятью девятью медресе. В 1304 г. (1887г.) по поручению муфтия Мухаммадьяра б. Шарифа было издано восемь тысяч триста шестьдесят шесть книг (тетрадей), где должны были записываться факты рождения, брака, развода и смерти мусульман таких городов, как Казань, Оренбург, Уфа, Самара, Симбирск, Саратов, Пенза, Пермь, Тамбов, Астрахань, Нижний Новгород, Петербург, Москва, Кострома, Тобол и Томск. В обязанности присутственного места входили: контроль за духовной стороной жизни мусульман, издание фетв, подтверждение соответствия ахундов, мухтасибов, имамов, преподавателей, му’аззинов, занимаемой должности с точки зрения знаний, деяний и морально-нравственного облика.

Также присутственное место давало разрешения на строительство мечетей, медресе, проводило шариатские судебные тяжбы, не связанные с уголовными наказаниями, относящиеся к имущественным и неимущественным правам мусульман. Духовное управление находилось в ведении Министерства внутренних дел и могло самостоятельно лишь проводить экзамен у возможных кандидатов на должность. И хотя оно имело некоторую самостоятельность в вопросе отстранения имамов от должности, однако не должно было разглашать информацию об отстраненном, и именно оно имело исполнительную власть. Изначально шариатское присутственное место было в Оренбурге, именно оно издавало указы о назначении имамов. Позднее эти указы своему местному населению начало издавать присутственное место города. Хотя шариатское присутственное место и было создано в Оренбурге, позднее, в 1203 г. (1789 г.), после истечения трех сроков с целью удешевления и экономии средств было переведено в небольшую крепость Уфу. По всем оценкам для него наиболее подходящим и соответствующим был город Казань. 

История руководителей

Долгое время в Уфе присутственное место располагалось в арендованном здании. Изначально взимались за каждый проведенный никах по восемь с половиной копеек денег, а позднее, после введения метрических книг, были собраны средства на содержание присутственного места и его членов. В 1278 г. (1861 г.) было потрачено пятьдесят семь тысяч рублей, отчеканенных российским монетным двором, на строительство отдельного здания для Духовного собрания. Оно было построено за два года, и, говорят, на его строительство было достаточно только тридцати тысяч рублей, остальные же деньги были потрачены впустую. Строительство было начато в 1275 г. (1859 г.), затем здание было открыто, и в пятницу тринадцатого сафара 1282 г. (8.07.1865 г.) муфтий Селимгирей впервые вошел в него и приступил к исполнению своих обязанностей, что соответствует двадцать пятому июня. Несмотря на то, что с момента захвата Россией мусульманских земель здесь было сколько-то муфтиев, однако признанных государством и всеми людьми великих муфтиев было четыре. Ниже мы расскажем о каждом из них отдельно.

Первый муфтий. Мухаммаджан б. ал-Хусейн б. Мансур б. ‘Абд ар-Рахман б. Анас ал-Джабали ал-Бурундуки родом из Нагорной стороны, деревни Бурундук Свияжского уезда Казанской губернии. Начальное образование он получил у себя на родине, затем уехал в Каргалы, где учился у сосланного кавказца Ака-кады, известного как мулла Мухаммад б. ‘Али ад-Дагстани, и других. Говорят, он был первым, кто в нашем регионе написал субкомментарии к «Хийали» и прочел «Шарх акаид ат-Тафтазани». Его дедом был Мансур-эфенди, который является шакирдом Муртазы-эфенди, говорят, что он был первым, кто учился в Бухаре после завоевания мусульманских земель Россией. Именно его считают автором книги «Таракиб ал-Мансурия», написанной на персидском языке.

Призыв к покорности

Некоторое время мулла Мухаммаджан обучался и в Бухаре, где был учеником и последователем муллы ‘Абд ал-Ваххаба-кады и других ему подобных. Именно он первым поднял вопрос о дозволенности употребления хлеба, изготовленного из пивных остатков дрожжей, а также дрожжей других напитков, и получил соответствующую фетву от бухарских ученых. Его оппонентами стали мулла ‘Абд ал-Гафур б. Хушбай, халифа мулла рамадан, мулла ‘Умар и другие, получившие от бухарских ученых фетву о запретности этого и распространившие ее у себя на родине. По этому вопросу между ними разгорались довольно жаркие споры. Об этом говорится в письме муллы ‘Абд ал-Гафура каргалинским ученым Мулле ‘Абд ар-Рашиду, мулле Исхаку б. ‘Абд ал-Кариму и мулле ‘Абд ар-Рахману.

В те времена из булгар только четверо имели доступ к эмиру Даниялу б. Худаяру: мулла ‘Абд ал-Гафур, мулла ‘Абд ар-Рашид, мулла Исхак б. Карим, мулла ‘Абдар-Рахман. Благодаря его рвению и старанию после его возвращения, как сказано в стихотворении, его «беспокойный дух сделал его беспокойным. Он привил ему настойчивость и усердие. И превратил его в доблестного короля». Он стал известен русскому государству и крупным чиновникам. Он получил поручение, одновременно заинтересовывая и запугивая, призвать к покорности казахские и башкирские роды, которые испытывали неприязнь к русскому государству и отказывались войти в него.

За свои старания в 1191 г. (1777 г.) он вернулся и был удостоен высоких чинов и наград российского правительства, и ему даже было присвоено звание генерала, а также подарена сабля. Через некоторое время, возможно, по его инициативе, или благодаря видению русского государства, или по какой-либо другой причине было создано Магометанское шариатское присутственное место, в котором он стал основателем и занял пост муфтия. Он получил право давать разрешения на строительство мечетей и назначение имамов. Явно, что такие привилегии достались ему дорогой ценой, поймите это. К кадиям он относился как к слугам, давая им различные поручения, но затем его власть ослабла, а кадии обрели силу. Особенно мулла ‘‘Абд ал-Джаббар б. Мустаким ал-Кайбичи и двое его коллег договорились выступить против муфтия, вследствие чего между ними было много споров и возникло противостояние.

Ложь или правла?

В итоге распоряжения шариатского присутственного места стал подписывать прокурор. И он поговаривал: «Да очернится лицо ‘‘Абд ал-Джаббара». Говорят, что, пользуясь своим положением, он продавал муллам лошадей, а перед смертью якобы лег на свои пятьдесят тысяч рублей и испустил душу. Также рассказывают, что, экзаменуя одного из му’аззинов, он спросил: «Му’аззин обязан знать время молитвы, когда наступает ночная молитва?», на это му’аззин ответил: «После завершения шафака (зарева заката)». Муфтий спросил: «Что же такое шафак?» Му’аззин, похлопывая себя по карманам, ответил: «Есть и краснота, и белизна». И достал из кармана белую двадцатипятирублевую ассигнацию и десятирублевую красную купюру. Муфтий ответил: «Молодец, ты знаешь и подходишь на эту должность». Однако наш дорогой отец, мулла Бахауддин, мулла Фатхулла-ахунд, мулла Баймурад б. Мухаррам ал-Менгери и другие единогласно признавали его достоинства и многочисленные деяния. Действительно, люди по достоинству ценили его знания, и мы не видели и не слышали и одного свидетельства, опровергающего это.

Однако записанные предания, фетвы и взгляды, которых он придерживался, несомненно, указывают на то, что он был слаб, его слова были беспочвенными и ложными. Что говорит о слабых знаниях в целом и слабом владении персидским языком в частности, на что указывают ошибки в записях этого человека. С точки зрения ничтожного автора сей книги, по уровню знания он, несомненно, был даже ниже, чем Фатхулла-ахунд и ему подобные. Даже уровень муфтия ‘Абд ас-Салама для него был мечтой. Ниже мы дословно приведем некоторые из его фетв и статей. Первая фетва: «В поисках благословения вспоминая это – то, что сказали исламские имамы (да будет доволен ими Аллах). [Это письмо] касается следующего вопроса. Согласно шариату, который четко изложен религиозными мусульманами, в великом месяце рамадан в 1819 году сократилась длительность ночей. В этой связи был издан шариатский указ, что следуя за печатью от имени Господа, который является славой вселенной и правителем созданий [и Мухаммада с.а.в.], все правоверные мусульмане уммы и великого пути ханафитов должны четко соблюдать этот тридцатидневный пост, предписанный для них, а после ночной молитвы они должны сразу же совершать молитву таравих. [Действительно ли этот акт предоставления фетвы был совершен в соответствии с условиями предоставления фетвы]? [Да. Расскажите об этом другим] и получите награду за это деяние.

Богословские споры 

Некоторые необразованные ученые, не способные выносить фетвы, [по-своему] комментируют [вопросы фикха, связанные с ночной молитвой и молитвой таравих]. Они говорят: «Нет определенного времени для ночной молитвы, поэтому она не является обязательной”, точно так же они заявили, что “молитва таравих не привязана к ночной молитве”. Они делают это с целью не совершать ночную молитву и молитву таравих или не совершать молитву таравих после ночной молитвы. Комментарии этих ученых противоречат шариату и [изданным в этом отношении] фетвам. Поскольку эти люди не являются людьми фетвы и не имеют полномочий [издавать и выражать фетву в этой области], они не имеют права издавать фетву. Они не смеют толковать и комментировать книги [по вопросам фикха]. По сведениям священных книг, даже если человек знает наизусть все книги ханафитского мазхаба, но если он не знает языка, то он не может дать свои фетвы. Об этом ясно сказано в “Фатх ал-кадир” и “Фетвах Кадихана”. [Соответственно] пусть каждый из ученых уммы Мухаммада отвергнет подобную фетву и не следует ей. [В противном случае] они станут великими [грешниками] и присоединятся к числу нечестивых. Когда человек характеризуется качеством нечестивого, он становится недостойным должности имама. Соответственно [в случае, если такие люди являются имамами], их нужно будет отстранить [от этой должности]. Потому что нечестивый не может быть имамом.

В книгах высказываются различные точки зрения по поводу совершения ночной молитвы на Булгарской земле. Конечно, сказанное может быть верным. Однако если муфтий, имеющий право [давать фетву], превосходно зная спорное происхождение, принимает одну из точек зрения за основу для издания фетвы, и [среди мусульман] возникают разногласия и противоречия, то действовать следует по принципу выбора более легкого пути, ведь от великого Всевышнего Аллаха пришел хадис: “О Аллах, облегчи и не усложняй”. Это один из основных принципов ислама. [Соответственно] после того, как масштабы распространения эпидемии рожистого воспаления сократились, была дана фетва о том, чтобы совершать ночную молитву и молитву таравих после нее без промедления. Ниодин из религиозных ученых не должен вносить в эту фетву изменения. Муфтий. Июнь 1819 года № 102. Конец».

Богословский вопрос 

Вторая фетва: В поисках благословения мы упоминаем то, что сказали исламские имамы (да будет доволен ими Аллах). [Это письмо] касается следующего вопроса. В упомянутый год вы –муллы, имамы и другие мусульмане, следующие путем шариата, попросили меня, чье имя следует за печатью, дать вам фетву о необходимости совершать ночные молитвы и молитвы таравих в короткие (летние. –Р.А.) ночи. Фетву, основанную на шариате, в качестве альтернативы фетве, которую дают другие. Согласно этой фетве, вам, муллам, имамам, ученым [и всем другим мусульманам], которые являются последователями из уммы Мухаммада и великого ханафитского мазхаба, было велено совершать [не оставляя] ночные молитвы и молитвы таравих после того, как эпидемия рожистого воспаления начала спадать.

В соответствии с этой фетвой, изданной на основе четко изложенного шариата и великого ханафитского мазхаба с моей стороны, чье имя следует за печатью, все мусульмане обязаны следовать этой фетве. [Действительно ли этот акт предоставления фетвы был совершен в соответствии с условиями предоставления фетвы]? [Да. Расскажите об этом другим] и обретите награду этого дела. Тот, кто из мусульман отрицает и не принимает эту фетву, пусть сам Аллах удержит нас от такого человека, и он считается унизившим религию Мухаммада, грешником, достойным попасть в ад. [Действительно ли этот акт предоставления фетвы был совершен в соответствии с условиями предоставления фетвы]? Да. Расскажите об этом другим] и обретите награду этого дела. Муллы, имамы и ученые, занимающие должность, заслуживают отстранения [от занимаемой ими должности], если они отрицают эту фетву и оставляют ночную молитву, не считая ее одним из предписанных деяний.

Исполнение обязательств 

Человек, который не выполняет определенное обязательное действие, которое ясно указано, и который не следует этой фетве, будет нарушителем. И тот, кто является нарушителем, заслуживает того, чтобы его удалили [с занимаемой должности]. Потому что даже если исламские богословы, живущие в одну эпоху, приходят к разным выводам об условиях, признаках или причине для совершения молитвы, то нельзя оставить без внимания одно из обязательных предписаний. Потому что в этом случае слова исламских богословов являются недействительными, аят, в котором четко говорится о необходимости совершения ночной [молитвы], является недействительным. Однако [аят] нельзя отменить, потому что они не осмеливаются оставлять без чтения ночную молитву, которая является одним из ясных, категоричных предписаний. Исламские богословы также высказывали разные мнения по поводу отсутствия возможности наблюдать рассвет. В этой связи необходио следующее: Во-первых, необходимо будет определить значение такого понятия, как неспособность наблюдать завершение зарева заката. Нужно определить, что такое закат и что значит неспособность наблюдать завершение зарева заката? Завершение заката должно быть визуально наблюдаемым. Закат подразумевает наступление темноты после того, как небо на горизонте было красным. Когда Солнце находится в точке на первом уровне за горизонтом после захода солнца, свет все еще распространяется за горизонт. Но как только он начинает идти через точку первого градуса по меридиану, на горизонте происходит уменьшение света. Уменьшение света, несомненно, указывает на то, что свет солнца меркнет. Таким образом, когда солнце начинает проходить точку первого градуса по меридиану, уходит за горизонт, становится ясно, что закат за горизонтом также начинает постепенно темнеть. 

Источник: Полезные вести о состоянии Казани и Булгара (Мустафад ал-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар). Вторая часть
Автор: Шигабутдин Марджани

Издание подготовили: Российский исламский институт, Институт истории имени Ш.Марджани
Подготовил для «Миллиард.Татар»: Владислав Безменов