Музей мечети Марджани создали за две недели

Идея музея

На цокольном этаже самой старой каменной мечети Казани был создан музей истории мечети Марджани. Экспозиция музея расположилась в трех залах на площади не более 100 квадратных метров. Здесь впервые полноценно представлена история мечети и жизни махалли в разные исторические периоды России.

Для создания музея была выбрана самая старая часть мечети, построенная еще во второй половине 18 века – это цокольный этаж первоначального здания. На входе гостей встречает шамаиль, расписанный специально для музея. Эта часть мечети находится в отдалении от молельных залов, что делает пребывание в этом месте и погружение в историю максимально комфортным как для туристов, так и для молящихся.

«В Старо-татарской слободе большой поток людей и туристов, у которого нет точки притяжения, а музей при мечети Марджани может стать именно этим местом» – рассказал Бахтияр Измайлов.

Легенды мечети в одном зале

Первый зал посвящен начальному периоду истории мечети – с начала строительства и до декабря 1849 года, когда впервые Шигабутдин Марджани читает первые проповеди. А в 1850-ом году ОМДС уже утверждает его имамом и мударрисом Первой соборной мечети.

Здесь же собраны и представлены самые распространенные легенды: О том, как Екатерина II сказала свое знаменитое – «Я определила им место на земле. А в небо они вольны подниматься по своему усмотрению, потому что небо не входит в мои владения».

Важно показать, что с визита Екатерины II в 1767 году в Казань, с одной стороны, началась история этой мечети, а с другой – этот визит в Казань стал отправной точкой для изменения внутренней политики Российского государства и появления указа 1773 года о веротерпимости и вероисповеданиях. После обращения татар с просьбой о строительстве двух каменных мечетей. По упоминаниям самого Марджани, считается, что в первоначальной застройке участвовало 62 зажиточные татарские семьи.

Благотворитель Юнусов

Ясно, что эти 62 семейства входили в число наиболее благополучных или состоятельных купеческих династий. Любопытно, что конце XVIII в. те же самые 62 семейства взяли на себя содержание Казанской татарской ратуши – органа самоуправления Татарских слобод. 

В начале 19 века Юнусовы стали основными попечителями мечети. В музее содержатся копии свидетельств прошений Ибрагима Юнусова о земле под строительство завода, также перестройки мечети. Например, в 1861 году Юнусов меняет деревянную ограду вокруг мечети на каменную. В 1837 году на средства купца Юнусова при мечети было выстроено полукаменное здание для медресе, а в 1863 году благотворители из купеческой семьи расширили и увеличили михраб. Десятилетием позже построили новое здание приходского медресе на современной улице Ф. Карима. 

К сожалению, ранняя история мечети представлена в основном копийным материалом и рукописями 19 века.

В Казани и до этого были мечети

В этом зале мы показываем не только легенды, но и подчеркиваем, что мечети в Татарской слободе были и в XVII и в первой половине XVIII в. Например, планы Татарской слободы 50-ых годов XVIII века показывают наличие двух деревянных мечетей. Одна находилась в районе современной мечети Марджани, а вторая – в районе Сенного базара. Также в материалах второй половины 16 века содержатся свидетельства о том, что на месте Сенного базара во времена Казанского ханства существовали татарское кладбище и некая Отучева мечеть. 

Поскольку экспозиция рассчитана на туристов, в основном здесь представлены фотографии и изображения того, как выглядели муллы, здесь представлен рисунок из этнографического музея ахуна начала 19 века. Здесь же можно увидеть некоторые сохранившиеся рукописные материалы: Коран, персидская рукопись, Хафтияк, шарифы, духовные пособия.

Мечеть Марджани была желтого цвета

Большое место в музее занимают материалы доктора архитектуры, заслуженного деятеля науки РТ Ниаза Халитова. Согласно его исследованиям, первоначальный вид мечети Марджани отличался от дошедшего до нас. Как известно, еще в 1885 г. минарет был полностью перестроен. По мнению Нияза Халитова, мечеть, выстроенная в стиле русского барокко в сочетании с местной традицией татарской архитектуры, не могла быть белого цвета. В своих трудах он ссылался на Апанаевскую мечеть и Петропавловский собор, которые имели очень сочные цвета. Более того, он писал, что в 1978 году во время реконструкции минарета он обнаружил остатки первоначальной кладки, которая была охристого цвета. 

Поскольку до нас действительно не дошел первоначальный вид минарета, Халитов постарался с помощью профессионального анализа показать ее реальную высоту.

Пристрои к мечети как обход советского законодательства

В 1885 году Зайнулла Усманов полностью перестроил минарет, а в 1887 году там уже появился знаменитый парапет-балкончик. Ранее, в 1861-ом году, Юнусовы пристроили к северной стороне здания кирпичную лестницу, расширив его при этом на одну оконную ось по фасаду. 

Цокольная часть здания оставалась в первоначальном виде и после революции, но в 1926 году советские власти разместили здесь артель инвалидов, которая изготавливала олифу, краску, колесную мазь, клей и пр. Не исключено, что это было сделано специально, чтобы вытеснить верующих. Наверняка продукты ядовитого производства попадали в молитвенный зал. 

После завершения войны в 1945 году советское государство начинает выступать за стратегию мира, свободу слова и против гонений. В связи с этим в середине 1950-ых годов начинается реконструкция здания и строительство первого пристроя. Его можно увидеть на фотографиях начала 1960-х годов. Значительное расширение пристроя к мечети произошло уже в 1982-ом году.

По советскому законодательству при желании пользоваться молитвенным залом верующие (вне зависимости от вероисповедования) должны были обратиться с соответственной просьбой к государству. В ответ на прошение группе людей не менее 20 человек передается молитвенное здание для религиозных обрядов. Однако по этому закону право на второе здание получить было нельзя, но пристрой позволяет использовать первое здание максимально.

И вот в 1950-ые годы был сделан пристрой, была создана реставрационно-производственная мастерская, где как раз в 1955-ом году начались первые реставрационные работы.

После смерти Марджани медресе пришло в запустение

Второй зал небольшой, но он важен с точки зрения того, что погружает в историю одной из важнейших личностей в истории мечети – Шигабутдина Марджани. В декабре 1849 года впервые в мечеть Шихаб хазрата приглашает Ибрагим Юнусов, а в марте 1850 года его уже утвердили. С этого времени начинаются грандиозные изменения в жизни махалли. Позже с Ибрагимом Юнусовым у Марджани случались конфликты: два сложных характера столкнулись. Как считает доктор исторических наук Радик Салихов, в результате под руководством Шигабутдина Марджани в приходе сформировалось первое в истории города попечительство махалли. Впервые у мечети есть не только один добродетель, но и другие богатые спонсоры, которых нашел имам. Впоследствии они также построят отдельное здание медресе Соборной мечети. 

С ним также связано то, что к мечети и ее богатому наследию, наконец, привлекается внимание, поскольку именно здесь он встречается с различными казанскими и российскими учеными. 

После смерти Марджани в 1889 году главой прихода был избран его сын Бурханутдин. Возможно, Барханутдин не был обладателем таких организаторских способностей, как его отец. Поэтому считается, что медресе пришло в запустение, и приход потерял популярность. Былую славу первому приходу вернул ученик Марджани Сафиулла Абдуллин, который возродил медресе и по большому счету вел эту деятельность до 1917 года. А впоследствии на его место пришел Абдулхамид – внук Марджани. Можно считать, что род великого татарского ученого продолжался.

Печать Марджани – уникальное явление

Благодаря тому, что в организации экспозиций поучаствовали и помогли национальный музей и библиотека, в музее Марджани можно увидеть рукописные источники, написанные самим Шигабутдином Марджани – автографы, выписки из метрических книг, которые заполнялись его рукой – здесь есть его личная печать и отдельные документы 1856 года, которые ею были заверены.

«Этот бренд пока недостаточно раскручен в Казани. Сама эта печать замысловатая по форме и исполнению привлекает внимание. Для туристов можно было бы делать сувениры с ее изображением», – размышлял Бахтияр Измайлов…

Также в этом зале можно увидеть опубликованные великим татарским ученым книги, кумган из Национального музея РТ, личные столовые приборы, которые он использовал во время совершения Хаджа, из музея Шигабутдина Марджани в селе Коморгузя, сборник стихов Габдуллы Тукая со стихотворением «Шихаб хазрат», написанным в память о Марджани. 

Приезжая сюда, многие люди хотят также узнать об исламе, поэтому в музее можно увидеть традиционное одеяние татарского хазрата-муллы. Здесь представлены чалма, чапан, тасбих, а также есть посох самого Марджани и т.п. Из необычного, можно посмотреть, каким образом накручивалась чалма муллы – длинный саван, особенным образом накрученный вокруг тюбетейки. Здесь же хранится чалма одного из имамов мечети в советское время – Абдульхабира Яруллина.

С одной стороны, журнал «Ислам», а с другой – атеистический «Фән һәм дин»

Зал, посвященный советскому периоду, располагается прямо под минаретом мечети, здесь в основном представлены материалы, сохранившиеся в библиотеках.

Этот период достаточно длительный и противоречивый. С одной стороны, в 1920-ые годы издавался журнал «Ислам», а с другой стороны – атеистический «Фән һәм дин». В 1918-году выходит знаменитый Декрет об отделении церкви от государства. Появлялись знаменитые антирелигиозные плакаты, как, например, «Защити ребенка от религии», на котором пионер тянется к школе, а пожилая женщина тащит его в храм. 

В 1924-ом году регистрируется Устав религиозного общества мечети Марджани. По большому счету, все люди, входившие в состав религиозного общества, сразу попадали на карандаш НКВД. 

Здесь есть несколько интересных документов, в которых написано о том, что мечети начинают закрываться. К примеру, Азимовскую мечеть пытались сохранить и переоборудовали в казанскую звуковую студию документальных фильмов, в одно время там даже работал кинотеатр.

В 1926 году в здании мечети «Марджани» появилась артель «ИРЕК» системы кооперации инвалидов, которая выпускала галерный клей, лаки, краски, колесную мазь, олифу, а в подземных помещениях мечети были сооружены специальные оборудованные хранилища. 

Только через 30 лет артель удалось вывести из здания мечети. С просьбами об этом неоднократно обращались граждане Сталинского (в то время) района Казани: в ответе на одно из обращений 1948 года пишется о том, что никакой пожарной опасности артель не представляет и ее необходимо оставить из государственных интересов. 

На всех имамов и муэдзинов мечетей формировались личные карточки. Копии личных карточек Г. Яруллина, А. Сафиуллина, Г. Самматова можно увидеть на стендах. По большому счету муллами, духовными лицами при мечетях или членами приходского управления были пенсионеры. Явление очень «татарское» – «на пенсию выйду и буду намаз читать», приходится слышать и сейчас.

Первый казанский послевоенный Курбан-байрам собрал 25 тысяч человек

Немаловажным этапом советской истории ислама стал военный период: в сентябре 1941 года муфтий Габдрахман Расулев призывает верующих поддержать борьбу против врага, а 15 мая 1942 года в Уфе состоялся чрезвычайный съезд Центрального духовного управления мусульман, который объявил джихад – Священную войну. Одним из видных участников совещания мусульманского духовенства был мухтасиб и имам мечети Марджани (с 1940-ого года) Киям Кадыров, который издал отдельную фетву с призывом сражаться против фашистов. Сейчас она хранится в библиотеке ИЯЛИ, но в музее Марджани фетва размещена в электронном виде. Благодаря усилиям К. Кадырова в мечети «Марджани» мусульманами Казани было отправлено на помощь фронту около 100 000 рублей. По словам самого Киям Кадыровича, общая сумма оказанной верующими мечети помощи фронту достигала одного миллиона рублей. За время войны казанский имам-хатиб дважды получал благодарность по телеграфу от Сталина.

Интересно, что в 1945-ом году был проведен первый послевоенный Курбан байрам в Казани: считается, что пришло около 25 тысяч человек, многие из которых были военными в гимнастерках. Фронтовики-мусульмане объясняли, что «на фронте они дали слово – «назер-айту», если останутся живыми, то зарежут Богу «курбан». После Победы над фашизмом прихожане мечети Марджани продолжали сбор средств для помощи детям и семьям погибших воинов и фронтовиков.

Впервые проповеди с минарета в микрофон прозвучали в мечети Марджани

Исмагил Муштариев назначался имамом мечети Марджани 2 раза: сначала в 1952-1954 годах и потом в 1956-1962 года. Видимо, попав на волну внешнеполитических планов Советского союза, он сумел сделать пристрой и выбить для мечети легковые автомобили «Победа» и «Волга». Также впервые началось чтение проповеди с помощью микрофона с минарета. 

Кроме того, он начинает активно популяризировать жизнь махалли. При нем появляются альбомы, в которых он оформлял повседневную жизнь мечети – проведение никахов, дней поминания, татар зираты, джаназа и т.д. Это становится важной частью татарской общины, а эти фотографии сами по себе становятся уникальным источником информации.

Организация управления мусульманской общиной имела три уровня: общеприходское собрание верующих, «двадцатки» и мутавалиат (правление мечети). Смысл был в том, что с одной стороны, есть приходская община – двадцатка, а с другой – уже большая приходская община. Но по большому счету, государству было важно наладить юридические отношения именно с этой двадцаткой (распорядителями), поскольку именно они ответственны за приход, доходно-расходные дела, зарплаты имамов и т.д. В одном из документов говорится, что согласно уставу духовного управления мусульман, утверждение мулл и муэдзинов проходит через муфтият, но при этом кандидатуры проходили и через полномочные по делам религий органы.

Двумя из самых известных советских имамов являются – Габдульхабир Яруллин и Ахмедзаки Сафиуллин, который считается учителем трех современных муфтиев.

Мечеть Марджани становится витриной российского ислама

В 80-ые годы приходская община мечети Марджани обращается с просьбой о расширении здания, поскольку мечеть в Казани принимает иностранные делегации из арабских стран, а соответствующих помещения для приемов нет. Переписка идет в течение двух лет, и в 1982 году было принято решение исполкома о разрешении реконструкции входа и пристроя, так появляется длинный, уже современный пристрой. 

В советское время Габдульхабир Яруллин начинает активно участвовать в многочисленных международных конференциях, здесь также хранятся его личные вещи, личные записи, анкеты священнослужителя. 

Мечеть Марджани становится неким центром и витриной российского ислама: сюда привозили иностранные делегации. На экспозиции в музее можно увидеть много исторических и знаковых фотографий из жизни мечети – фотографии больших делегаций, масштабных событий и культовых личностей.

Примечательно, что в советское время «Интурист» утвердил несколько памятников религиозного значения для посещения туристов, в число которых также входила мечеть Марджани. В сентябре 1980 года в Ташкенте прошла большая конференция «XV век Хиджры должен стать веком мира и дружбы между народами!». Участники этого съезда после поездки в Москву приезжали именно в казанскую мечеть Марджани, что запечатлено на фотографиях.

Впервые мечеть появляется на антирелигиозных советских видеолентах

В Музее есть интерактивная зона, где можно погрузиться в жизнь махалли через архивные видеоматериалы. Интересно, что первые советские видеохроники, где появляется мечеть Марджани – это антирелигиозные записи, где солнечная жизнь светских людей противопоставляется религиозной. 

В советское время достать мусульманскую литературу было очень сложно, но Казань была одним из немногих мест, где можно было купить религиозные книги или простые бумажные шамаили – подпольно или по знакомству. Эти книги бережно хранили, заворачивали в ткань, а уже полуистлевшие листочки вкладывали в светскую литературу. В 1920-30-ые годы кумганы и религиозного значения утварь еще производились, но после стали редким товаром и стоили очень дорого, их привозили из Средней Азии и берегли как зеницу ока.

Подготовила: Айгуль Ахмадишина