Значительное число татар в составе Войска Донского
Доктор исторических наук, профессор Южного федерального университета Анатолий Агафонов в работе, посвященной 80-летию Ростовской области, отмечает, что «до появления казачества в середине ХVI в. на Дону территория, которую оно стало занимать, входила в состав Великой Тартарии [Татарии], именовалась Половецким или Диким полем».
При рассмотрении этнокультурной специфики донских казаков особое значение следует придать тюрско-татарскому компоненту. Вопрос о том, насколько он был силен и нашел отражение в «плавильном котле» казачества, остается открытым.
Ряд исследователей уделяют значительное внимание изучению вопроса служения татар в казачьих подразделениях Великого княжества Литовского, Оренбургском казачьем войске, Кубанском (ханском) казачьем войске.
Военный историк, исследователь истории казачества Исаак Быкадоров в своих работах подчеркивает, что «казаки – особая народность, сложившаяся из симбиоза различных этнических групп, прежде всего – славянских и тюркских». Русские источники XVI–XVII вв. называют казаков, относящихся к тюрко-татарам, «служилыми татарами» или просто «татарами». Кроме того, некоторые источники говорят о том, что что к первой половине XVI в. генезис «вольного казачества» на Нижнем Дону и Днепре осуществлялся «посредством трех этносов: великорусского, малорусского и татарского». Иммиграция на «Вольный Дон» происходила с доминированием христианского населения, но при активном участии мусульман и буддистов.
Исследования говорят о значительном числе татар в составе Войска Донского, а также близком синтезе тюркских народов и казачества на уровне элит. В подтверждение последнего тезиса историк Сергей Соловьев выделяет тюркское имя донского атамана Сары-Азмана и славянское имя атамана азовских казаков-татар Сеньки Ложкина.
Мечеть на Дону, подведомственная Оренбургскому муфтию
Обычной выступала практика сохранения исламского вероисповедания при вступлении татар в Войско Донское. В 1623 г. добровольно переселившиеся на Дон 120 ногайцев с семьями сохранили веру и именовались «донския татаровя», «наши татаровя». А в 1687 г. вблизи Черкасска основывается станица Татарская, где к началу XIX в. насчитывалось 117 домов и одна мечеть. О факте существования особых станиц татар при столице донских казаков Новочеркасске и на реке Маныч, в селении Дарьинка говорит «Статистическое описание земли донских казаков, составленное в 1822–1833 годах»: «…Около 200 лет обитают они на Дону, несут службу наравне с казаками и пользуются всеми их привилегиями…» Татарами сохранялось мусульманское вероисповедание. Имелась на Дону и мечеть, подведомственная Оренбургскому муфтию.
Есть данные, что в 1638 г. в Москву служилыми черкасами был привезен татарин Капштай Талбердыев, который был опознан донской зимовой станицей во главе с атаманом Денисом Порфеньевичем Поплевовым как донской казак, чья сестра была замужем на Дону за казаком Денисом Можарой.
Татарский компонент способствовал формированию миграционного вектора. Отметим значительный исход казаков во главе с Игнатом Некрасовым в подданство Крымского хана в XVII. в. Религиозный раскол актуализировался и впоследствии, когда в 1626 г. донские казаки выступили против утеснений со стороны царской администрации в Астрахани, объявив о своей готовности уйти «в турского царя землю». Сам факт перехода в турецкое подданство приобрел различную оценку у казаков, что говорит «о внутренней неоднородности самого Войска Донского, в среде которого были и тумы – полукровки и татары, и различные по происхождению славяне». В 1860 г. татарами Дона подавалось прошение о переселении в Турцию, которое было удовлетворено, однако не вызвало значительного выезда татарского населения.
Особое внимание привлекают архивные документы, в которых говорится о том, что татары и калмыки выступают регулярными участниками зимовых станиц (своего рода дипломатическое представительство казачества, - Ред.) донских казаков в Москву. Цели визитов у станиц были разные. Атаман Григорий Мартынов и есаул Иван Епифанов, прибыв в Москву в 1710 г., везли с собой информацию о кубанских казаках, ушедших вместе с Игнатом Некрасовым. В числе участников станицы выступал татарин Алсаул Алметев. В составе зимовой станицы Федора Фролова 1710–1711 гг. находились татары Расмалбет Колтуганов, Булат Боктемириев, Мамбет Мамсенев, Абулай Есенев, калмыки Аабакова улусу Иштек Албаков, Басун Эльзетев, Бодаева улусу Нон Шотконов, Иджелик Ажджин. В документе «Приезд в Москву атамана Артемья Кутейникова с перебежчиком кубанским татарином Сюрютавом, 1711 год» в числе станичников подписи ставят татарин базовой Солгаизы Унаев сын, калмык Колохочи Альбаков сын.
Находят подтверждение и регулярные браки между представителями народов степи и донских казаков.
Бурхановы
К концу XVIII в. «плавильный котел» Дона демонстрирует свое единство. Из 1725 казаков, указанных в списках отставленных от службы Войска Донского с 12 апреля 1776 года по октябрь 1777 года, не из «казачьих детей» числятся лишь 11 человек. Но данный факт не говорит об исчезновении тюрско-татарского элемента в донской казачьей среде.
Среди донских низовых казачьих родов внимание привлекают Бурхановы. Фамилия имеет тюркское происхождение. Основные станицы распространения – Кочетовская, Кривянская, Раздорская, Александровская. Свое происхождение ведут от запорожских казаков. На юге нынешней Украины и Ростовской области располагаются три Бурхановки: хутор в Азовском районе Ростовской области, село в Синельниковском районе Днепропетровской области, село в Снигирёвском районе Николаевской области.
Таким образом, можно сделать вывод, что тюрско-татарский элемент имел и сохранял значительное влияние на протяжении всей истории донских казаков, выступая не только в качестве соседей по наследию «Великой Тартарии», но и формируя тесные кровнородственные и этнокультурные связи с казаками.
Источник: minbar.su
