Коран всему голова
Одним из интереснейших аспектов истории тюрко-татарских народов является их интеллектуальная история. Нужно отметить, что имеются значительные наработки по интеллектуальной истории Крымского ханства, культурная жизнь которого была наиболее развитой в силу могущественности самого государства и его контактов с Османской империей. Однако в данном случае нас больше интересует интеллектуальная история Казанского, Касимовского, Казахского ханств и Ногайской Орды.
Сигизмунд Герберштейн отмечал высокий культурный уровень казанских татар. В 1508 году в Казани был издан «Тафсир Корана». В 1552 году был издан «Сборник Хадисов». В каждом татарском селе была мечеть, при которой действовали мектебе и медресе, где дети и молодежь получали образование. Высшим признаком профессионала было образование за границами ханства, в ведущих научных центрах мусульманского Востока. Помимо татарского, ученый человек знал, как правило, арабский и фарси. Также высокий культурный уровень был у элиты. Ханзаде (царевич) воспитывались аталыками и сейидами.
Фото: Рамиль Гали
Казанские поэты и роль татарского языка
Проблемы педагогики и дидактики затрагивал в своем произведении «Свет сердец» Махмуд Мухаммедьяр. Он родился в 1496 или 1497 году, умер в 1552-м. Он написал произведения «Дары мужей» (1540) и «Свет сердец» (1542).
В 1501-1510 гг. Татар Гали Эфенди (Шариф Гамиди) создал в мамлюкском султанате в Египте «Тюркское Шах-наме». Героями произведений татарских ученых были персидские шахиншахи и арабские халифы, что было общим для всего мусульманского мира. В самом ханстве татарский язык был языком общения между мокшанами, марийцами, удмуртами и башкирами. Существовало обученное чиновничество, о его структуре мы знаем из ярлыков казанских ханов. Канцелярию возглавлял бахши.
На могилах умерших сохранились многочисленные эпитафии, что позволяет нам судить о распространенности письменной культуры в Казанском ханстве. Мухийтдин Мухаммед б. ал-Хаджи Атмаджи в 1542 году написал «Сборник правил науки арифметики».
Историки ханства
Представление о географии мира имелось в сочинениях Мухаммедьяра и Шерифи. Татары были сторонниками арабской теории о разделении мира на климаты. Астрономические сюжеты имелись в сочинении Мухаммедьяра.
Что касается медицины, то в Казани была популярна арабская книга «Шифа» («Исцеление»), комментарии к которой написал Мухаммед-Амин ал-Булгари в 1468 году. Также переписывалось и неоднократно издавалось среди татар произведение Ибн Сины «Каноны врачебной науки».
Фото: Михаил Захаров
Что до исторических произведений, то Мухаммед-Амин написал книгу «Наказание», в которой рассказал об опустошении золотоордынских городов Тимуром. В этом сочинении осуждалась его политика. Одним из исторических произведений было «Сочинение о победе Казанского ханства» (1550), где описана неудачная осада русскими Казани в 1549 году. Это сочинение ценно не только как исторический источник, но и как художественное произведение. Там есть и изысканные стихи, и исторические сведения.
Касимов – новый культурный центр
После падения Казани центр культурной жизни татар переместился в Касимов. В этом городе 20 июля 1602 года было издано «Собрание летописей» Кадыр Али-бека Джалаири. Его считают своим историком и татары, и казахи. «Собрание летописей» дошло до нас в двух списках – т.н. хальфинском и барудинском.
Сочинение состояло из введения (мукаддимы), перевода сочинения Рашид ад-Дина и оригинального текста самого Джалаири. Последний был составлен из девяти дастанов от Урус-хана до Ураз-Мухаммеда. Один из дастанов посвящен Идегею, восемь других - Чингизидам.
Только один из Чингизидов, упомянутых в сочинении Кадыр Али-бека Джалаири, был из крымских ханов - Хаджи-Гирей. Также было два золотоордынских хана – Тохтамыш и Тимур-Кутлуг. Все другие Чингизиды были с территории нынешних казахских степей. Последним из них упомянут Ураз-Мухаммед, казах по происхождению и хан Касимова.
Фото: Рамиль Гали
М. Усманов предполагал, что Кадыр Али-бек Джалаири, прежде чем переехать в Касимов, был сибирским карачи-беком при Тайбугиде Сейдяке. Своим отцом он называл Хушума, а родоначальником рода - Сартак-нойона, жившего при Чингисхане. Ураз-Мухаммед попал в плен к Сейдяку, и то, что его взяли в плен уже русские, по сути, было избавлением. Русские сделали Ураз-Мухаммеда б. Ондана ханом Касимова.
Два списка «Дафтар-и Чингиз-наме»
Источниками произведения Джалаири были сочинения Рашид ад-Дина, Шараф ад-Дина Йазди, Низам ад-Дина Шами, а также узбекские, татарские и крымскотатарские рукописи, которые находились в Касимове. В «Сборнике летописей» ощущается влияние сочинений узбекских историков шибанидского круга. И. Березин, В. Вельяминов-Зернов, А. Самойлович считали язык сочинения Кадыр Али-бека Джалаири татарским. Ч. Валиханов называл его джагатайским, А. Маргулан и Э. Масанов - казахским-джагатайским. М. Ауэзов отмечал, что язык на котором творил Джалаири, отличался от традиционного джагатайского.
М. Усманов объяснял это влиянием золотоордынской письменной традиции. В конце XVII века был написан «Дафтар-и Чингиз-наме». Это сочинение состояло из вступления и шести глав-дастанов. Первый дастан посвящен Чингисхану, второй эмиру Тимуру, третий Амату сыну Исы, четвертый Идегею, два последних не посвящены конкретным персоналиям, а рассказывают о местопребывании и событиях. Впервые сочинение было издано И. Хальфиным в 1822 году. Известно несколько списков «Дафтар-и Чингиз-наме». В этом сочинении рассказана история Золотой Орды, Казанского ханства и история казанских татар после падения Казани. В конце его упомянуто башкиро-татарское восстание 1681-1683 гг. под руководством Сейид Джафара.
Продолжение следует
