История культуры - один из интереснейших аспектов истории Евразийской степи. Золотая Орда была одним из великих государств Евразийской степи, и ее имперская история оставила после себя и письменное наследие. Распространение ислама и мусульманской культуры в нем принесло в это государство арабскую графику и высокий стиль в науке и литературе. От булгарского периода были унаследованы строительные традиции. Для астрономии и географии использовали квадрант, астролябию и секстант.
В самом начале золотоордынского периода Махмудом Кырымлы была написана поэма «Йусуф и Зулейха». В правление Узбека написана книга по математике Абу-л-Музаффара Гийас ад-Дина Туклук-Темир-бея. В 1354 году в Гулистане был написан астрономический трактат Камал ад-Дина ат-Туркмани, представлявший собой комментарии к сочинению Омара ал-Чагмини. В Золотой Орде развивалось мусульманское право. Только в одном Маджаре жили 70 факихов. В Золотую Орду прибывали выходцы из Улуса Чагатая, Ширвана и Ирана. В этом государстве были собственные географы, один из них - Ала ад-Дин ан-Нуман б. Давлатшах б. Гали ал-Хорезми.
Бурхан ад-Дин Рабгузи был золотоордынским писателем из Хорезма. Он родился в местности Рабати Огуз в области Хорезм. Кроме родного хорезмского тюрки Рабгузи знал еще арабский и фарси, как и было положено образованному человеку его времени. Сочинение Бурхан ад-Дина Рабгузи «Сказание о пророках» датируется 1309-1310 гг., то есть временем правления золотоордынского хана Гийас ад-Дина Токты. Оно было написано в северной части Хорезма. По должности Бурхан ад-Дин Рабгузи был кади. Его сочинение дошло до нас в рукописях XV-XVI вв., оно состоит из 72 хадисов. Есть вставки из исторических хроник, таких как «История ат-Табари». Сочинение имеет ярко выраженый религиозно-дидактический характер. Рабгузи был также автором любовной лирики.
Еще одним золотоордынским поэтом хорезмийского происхождения был Абд ар-Рахим Хафиз Хорезми. Известно, что он жил в XIV веке и творил на джагатайском языке, что дает основание некоторым ученым относить его к узбекской литературе. Хорезми был плодотворным поэтом и написал целый «Диван» стихов (10 поэм), обнаруженный в 1970 году в Хайдарабаде. На русский язык стихи Хафиза Хорезми перевел С. Иванов в 1981 году. Известны две рукописи «Дивана» - одна исполнена арабицей, вторая уйгурицей. Поэт подражал своему известному персидскому современнику Хафизу Ширази. Также Хорезми принадлежит «Книга о любви», написанная около 1353 года. В этом сочинении сочетались газели и месневи. Хафиз Хорезми был близок Мухаммед-Ходже, золотоордынскому правителю Азака. Как образованный человек, он знал сочинения Фирдоуси, Низами, Хафиза.
Кутб родился около 1297 года. Сведений о его жизни почти не сохранилось. Все, что мы знаем о Кутбе, известно из его сочинения «Хосров и Ширин», которое было написано между 1340 и 1342 гг. Свое сочинение он посвятил золотоордынскому хану Тинибеку. Оригинал рукописи не сохранился. Нам известно, что самая древняя копия сочинения может быть датирована 1383 годом, она была сделана в мамлюкском Египте в Александрии местным поэтом-кыпчаком Берке Факихом. Эта рукопись хранилась в Национальной библиотеке в Париже. Первыми ее обнаружили Е. Бертельс и А. Самойлович, позже исследованием этой поэмы занялся польский тюрколог А. Зайончковский, который впервые опубликовал сам памятник в 1945 году. Сама поэма насчитывает 280 страниц и разбита на 90 глав. Фактически это переложение сюжета известного сочинения Низами Гянджеви на тюркский язык. Кутб - это не имя, а псевдоним, который, кроме прочего, обозначал принадлежности автора к суфизму.
Махмуд ал-Булгари был автором сочинения «Путь в рай», написанного в 1357-1358 гг. Оригинал его не сохранился, а самая древняя копия датирована 1360 годом и хранится в мечети Йани-Джами в Стамбуле. В Стамбул она попала из Египта. «Путь в рай» состоит из притч и разных поучительных историй. Полное имя Махмуда ал-Булгари звучало как Махмуд б. Гали б. ас-Сараи из города Булгар. Он был устазом, то есть учителем. К нему применяется термин шейх. Еще одним его тахаллусом (псевдонимом, - прим. ред.) было «Кердери» (Кердер - город на Амударье). Я. Камаль предполагал происхождение Махмуда ал-Булгари из области Хорезм. А.-З. Валиди-Тоган считал, что «Путь в рай» написан жителем Хорезма. А. Халиков отмечал, что Махмуд ал-Булгари был сторонником тариката Кубравийа.
Р. Амирханов указывал, что «Путь в рай» был написан в манере, подражавшей стилю Газали. Сочинение состоит из введения, основной части и заключения. Оно имеет суфийский характер и состоит из 4 глав, каждая из которых делится на 10 частей. Фактически книга состоит из 40 хадисов. В книге делаются отсылки на творчество хадисоведов предыдущих столетий. В книге также упоминается о жизни пророка и праведных халифов. Махмуд принадлежал к шафиитскому мазхабу.
Сайфи Сараи родился в городе Камышлы в 1321 году, а в сознательном возрасте перебрался в Сарай ал-Махруса. Наиболее известным его сочинением было «Гюлистан на тюрки», это фактически перевод сочинения персидского поэта Саади. Около 1380 года Сайфи Сараи оставил столицу Золотой Орды и переехал в мамлюкский Египет. Там он написал «Ядгяр-наме». В 1394 году Сайфи Сараи создал лирическую поэму «Гульдурсун и Сухейль» - о любви шахской дочери Гульдурсун и пленного золотоордынца Сухейля. В ней упоминалось о походах эмира Тимура на Хорезм. Из интересных деталей поэмы — за 150 лет до Коперника в ней как о доказанном факте говорится о гелиоцентрическом строении Солнечной системы. Умер Сайфи Сараи в 1396 году в Египте.
Около 1368-1369 гг. было составлено сочинение «Царь-череп» золотоордынского поэта Ибрахима Хисама Кятиба. О самом авторе неизвестно ничего, кроме имени. Анонимный автор написал «Сказание о лани», другой аноним сочинил «Сказание об отрубленной голове».
Последними по времени были сочинения Шарафа ал-Кырыми (полное имя - Шараф ад-Дин б. Камал ад-Дин б. Хасан б. Али ал-Кырыми). Родился он во второй половине XIV века в Крыму. Среди его учителей был Хафиз ад-Дин Мухаммед ал-Баззази, именно он предоставил Шарафу ал-Кырыми разрешение на преподавание. В 1407 году поэт осуществил хадж, во время которого и написал свое сочинение, представляющее собой толкование работы теолога и юриста Аб ал-Бараката Насафи. Кризисная ситуация в Золотой Орде 20-х гг. XV века вынудила его покинуть Крым и переехать ко двору султана Мурада II в Османской империи, где он жил до самой своей смерти в 1440 году.
Литературные памятники Золотой Орды дают представление о ее языке. Ф. Нуриева характеризует золотоордынский письменный язык как кыпчакско-огузский язык й-группы. С. Вахиди отмечал, что он отличался от джагайского. Говоря о золотоордынском письменном языке, разные ученые применяли такие термины, как хорезмийский письменный язык, хорезмско-золотоордынский письменный язык, восточнотюркский язык, золотоордынско-египетский письменный язык.
Проведя это исследование, мы пришли к следующим выводам. Золотая Орда была страной высокой мусульманской культуры. Там существовали собственные сочинения по астрономии и богословию, суфийской литературе, а также сочинения светской литературы. К суфийской литературе стоит отнести сочинения Бурхан ад-Дина Рабгузи, Махмуда ал-Булгари, Шарафа ад-Дина ал-Кырыми. Светская литература представлена поэмами Кутба, Хафиза Хорезми и Сайфи Сараи, а также двумя анонимными сочинениями. Развивалась тюркская поэзия, хотя при этом использовались и сюжеты, взятые у классиков персидской литературы. Письменный язык Золотой Орды можно обозначать как старотатарский. Нужно отметить большое культурное значение области Хорезм, которая обозначена трудами Камал ад-Дина ат-Туркмани, Бурхан ад-Дина Рабгузи, Абд ар-Рахима Хафиза Хорезми. Второй научный центр Золотой Орды находился в Поволжье, а третий в Крыму.
Фото: Рамиль Гали
