Татарские stories-сериалы появились совсем недавно. АО «Татмедиа» обратилось к этому жанру с целью расширения своей аудитории в 2021 году. Этот проект был нацелен на продвижение национального контента в молодежной среде, предпочитающей онлайн-просмотры, интернет-ресурсы.
Создателем первого stories-сериала «Манкорт түгел, Батыр» является Айсылу Хафизова, известный журналист, сценарист, блогер. Вниманию зрителей было представлено 14 серий от студии «Татмедиа-Cinema». Главным героем сериала становится Булат, исколесивший мир, волей обстоятельств оторвавшийся от своих национальных корней. В качестве пороговой ситуации используется приезд героя на родину, на вынужденную «ссылку», инициированную его родителями. Булат исколесил Европу и Америку, в гостях у деда он впервые переживает сознательное погружение в родную культуру. Каждая серия stories-сериала знакомит зрителя с национальными образами мира татар, открывает те или иные ментальные особенности мышления, раскрывает национальные черты характера.
История «Манкорт түгел, Батыр» имеет «горизонтально-вертикальный» формат, где каждая серия, с одной стороны, имеет свой независимый сюжет, с другой стороны, объединена линейной историей главного героя. Все это работает на сверхидею – обретение татарской идентичности. Поскольку stories-сериал ориентирован на молодежную аудиторию, на главную роль был приглашен известный автор и исполнитель песен, блогер, спортсмен-экстремал Адель Kanero (настоящее имя – Адель Хайруллин). Обаятельный, харизматичный, «узнаваемый» в молодежной среде герой на глазах у зрителя путем проб и ошибок продвигается по пути обретения национальной идентичности.
Бадри бабая сыграл народный артист Татарстана, заслуженный артист России, известный актер Камаловского театра, общественный деятель Айдар Хафизов. Какую бы роль ему не довелось играть на сцене, Айдар абый, интуитивно находя верную интонацию в каждой роли, оставался самим собой. Stories-сериал пропитан солнечной энергетикой его души. Каждая реплика его героя отличается многозначностью, афористичностью... Ключевые слова драматургического сценария эхом отдаются в душе, цепляют зрителя и долго не отпускают, побуждая к дальнейшим размышлениям... Бадри бабай не давит на внука, мягко направляет, за его балагурством проступают житейская мудрость (татарская тактика «салам кыстырып» – «подстелить соломку») и знание основ родной культуры, которые в будущем достанутся внуку в наследство.
Хронометраж каждой серии не превышает двух минут, что позволяет удержать внимание зрителя. Сюжет основан на одном сюжетном повороте. Благодаря цельности сюжета, зритель может смотреть с любой серии. Ключевой сюжет основан на конфликте Батыра со средой, а сюжет каждой серии – на внутреннем конфликте героя с самим собой. На глазах у зрителя ему суждено пережить эволюцию от манкурта к батыру.
Герой существует в разных локациях: ночной клуб, экстрим-парк «Урам», Казанский кремль, Татарская Слобода. Батыр «ломает» четвертую стену: часто обращается с вопросом не столько к себе, сколько к зрителям, побуждая их к внутренней рефлексии. Герой татарского stories-сериала как бы перемещается за рамки кадра и тем самым вовлекает зрителя в повествование: многие видят себя со стороны.
В первой серии создатели stories-сериала стремятся найти точки соприкосновения между национальной и альтернативной культурами. Песня Батыра в рэповской стилистике насыщена слоганами: «Мин бит Казанда!» («Я же в Казани!»), «Без бит татарлар!» («Мы же татары!»), «Чын татар булыйк!» («Давайте станем настоящими татарами!»). Айсылу Хафизова, опираясь на потенциал активно продвигаемой в молодежной среде татарской хип-хоп культуры, уже в заглавной серии побуждает зрителей к осмыслению феномена моң, проблемы его обновления. Авторы трека к фильму (музыкант Камиль Кудтусов, авторы слов – Ильтазар Мухамматгалиев и Айсылу Хафизова) прибегают к антитезе рэповские песни (такмаки¹) – моң Ильгама Шакирова. Несмотря на всплеск интереса к татарскому рэпу в последние годы, эти песни не завоевали широкой аудитории и ассоциируются скорее с ремесленничеством, нежели с профессионализмом. Сценарист направляет взор молодежи на творчество Ильгама Шакирова, с чьим именем ассоциируется заря татарской эстрады, которая началась со столь высокой ноты. Ильгам Шакиров – легенда, признанная не только татарским народом, но и всем музыкальным миром. Полвека назад он наглядно продемонстрировал, что, оставаясь стопроцентно татарским народным певцом, можно делать нетипичные, неклассические и смелые аранжировки. Эксперименты Ильгама Шакирова с татарской песней в 1960-1970-х гг. до сих пор впечатляют: его песни, ставшие хитами, отличаются качеством вокала, аранжировок, соуловой подачей. Надо отдать должное творческой дерзости и смелости певца-композитора. Как известно, его знаменитая песня «Идел буе каеннары» начинается с прямой музыкальной цитаты из Hello, I Love You группы The Doors. По единодушному признанию поклонников таланта Ильгама Шакирова, легендарному татарскому певцу удалось создать свой узнаваемый стиль. Его имя навечно будет ассоциироваться с моң.
В stories-сериале рефреном звучит легендарная песня «Умырзая» («Подснежник») (слова Ахмета Файзи, муз. народная). А. Хафизова знакомит зрителей с еще одним татарским народным образом мира. Жизнь человеческая ассоциируется у татар с жизнью цветка. Ведущей идеей в песне «Умырзая» становится идея быстротечности и хрупкости человеческой жизни: «бик аз яши тураеп» («лишь краткий миг живет, взметнувшись ввысь»). Так, А. Хафизова выводит нас к размышлениям о жизненной стратегии татар, героев нашего времени: в творчестве необходимо стремиться к профессионализму, а в жизни – твердо и неуклонно шагая вперед, жить, расправив плечи. Герой фильма в своей песне предлагает каждому определиться с социальной ролью: быть ли ему чаптар ат (конь игреневой масти) или сарык (овцой).
1 серия знакомит нас с Батыром, сумевшим, благодаря творческому потенциалу своей личности и настырному характеру, стать лидером, узнаваемой личностью в молодежной среде – «батыром» тусовки.
Приехав в Казань, герой Аделя Хайруллина с немалой долей самоиронии проводит внутреннюю ревизию состояния своей идентичности и приходит к выводу, что его дед не далек от истины: за 15 лет разлуки с родиной внук ближе к полюсу манкурта – человека без исторической памяти о своих родных корнях, нежели к полюсу батыра. Главный герой stories-сериала систематизирует на наших глазах свой языковой багаж: оказывается, Булат умеет на родном языке (туган тел) здороваться, ругаться (хайван, дуңгыз), помнит названия татарской выпечки (бәлеш, кыстыбый, өчпочмак), не забыл песню на слова Г. Тукая, ставшую гимном для татар («Туган тел»).
Во 2-3 сериях манкурт-батыр предается детским воспоминаниям (романтизация дедовского подъезда) и знакомит нас с дедом, чья жизнь отличается самодисциплиной и строгостью. Бадри бабай – бывший военный, пенсионер-пчеловод, заядлый рыбак, шахматист, стремящийся упорядочить мир вокруг себя. Айдар Хафизов сумел мастерски передать черты характера, свойственные татарскому мужчине: немногословность, внутренний такт в сочетании с хитрецой, строгий нрав в сочетании с мягкостью души, религиозность.
Создатели сериала скрупулезно продумали внешность своих героев. Если внук предстал перед зрителями в тусовочном образе, то костюм деда выполнен в минималистическом стиле. Акцент сделан на тюбетейке и шерстяных носках – узнаваемых элементах татарской повседневной одежды, ассоциирующихся с теплом и заботой женских рук, аккуратностью, религиозностью. Мир внука – это мир развлечений и активного отдыха (ночной клуб, скейт-парк и др.). Бадри бабай, несмотря на возраст, с той же страстью отдается своему хобби. Так подчеркивается внутреннее родство персонажей – темперамент.
В 4 серии манкурт-батыр диагностирует молодежь Казани, которая, живя на родине, тем не менее, мало говорит на родном языке.
В 5 серии герой Аделя Хайруллина демонстрирует «сувенирное восприятие» таких национальных образов, как тюбетейка и гармун. Пока внуку еще не открылся внутренний семантический потенциал этих вещей. Булат видит в них всего лишь детали праздничной и повседневной одежды татар, национальный музыкальный инструмент.
Внутреннюю суть этих вещей главный герой stories-сериала постигает в 6-7 сериях, где проводником в Татарский мир становится дед. Бадри бабай просто и ясно поведал о семантике и истории бытования тюбетейки у татар. Благодаря его рассказу, тюбетейка из элемента повседневной одежды превращается в элемент костюма воина, защищающий его голову от металлических оков шлема. Гармонь в руках татарина дарит слушателю переливы протяжных татарских песен, перебиваемые татарскими плясовыми мелодиями. Дед в этой серии выступает хранителем моң. Но душа внука пока тянется к клубной жизни, дискотечным мелодиям.
Если дед считает уделом настояшего мужчины эш (дело, работа), то внук пока тянется к развлечениям и праздному отдыху. Пропитана иронией и даже сарказмом авторская антитеза костюмов рыбака и модного тусовщика. Надо отдать должное видеографике сериала. Мыслительная активность главного героя порой не вербализуется, а иллюстрируется.
8 серия в сценарии становится рубежной – как в сказке, герой должен выбрать, идти ли ему дорогой хобби – эш или путем пустых развлечений - тусня. В силу возраста внук выбирает ночной клуб и по законам сказки за недолжный выбор несостоявшийся батыр должен понести наказание.
В 9 серии главный герой посещает старинный уголок Казани, прочно ассоциирующийся с татарским образом жизни – Старо-Татарскую слободу. Здесь он знакомится с Казанью мусульманской. Желание напиться воды оборачивается для героя нешуточными приключениями. Вначале сценарист акцентирует внимание на возникших коммуникативных проблемах. Так, в мусульманской среде русское «пить» прочно ассоциируется с харамом, поэтому молодой хазрат (Илгиз Алимов) предупреждает манкурта-батыра, чтобы он скорее покинул двор мечети, пока Мансур хазрат не услышал его просьбу. Так, в stories-сериале подчеркивается потенциал родного языка, его специфика.
В 10-12 сериях иронически обыграна семейственность и клановость в татарской среде: манкурт-батыр назвался племянником хазрата, что помогло ему бесплатно получить бутылку воды в сувенирной лавке. Попытка пообедать в кафе обернулась для хитреца после разоблачения бытовой травмой.
В 13-14 сериях герой stories-сериала переживает трансформацию – после травмы Батыр бойко заговорил на родном языке, чем немало удивил деда. Герой Аделя Хайруллина, став настоящим татарином, начинает обостренно чувствовать границу своего-чужого в мире. Жизнь заглавного героя приобретает характер тамаша (спектакль), где каждому Всевышний отвел сыграть свою роль. У зрителя есть выбор: пойти ли путем манкурта или батыра, каждый может стать героем своего времени.
Визуальная часть stories-сериала характеризуется яркими графическими эффектами, быстрой сменой планов, рваным монтажом (режиссер монтажа – Андрей Гусев). Максимально продуманы образы-«швы», красной нитью прошивающие сюжет. Так, побуждая зрителя к размышлениям о самовыражении личности (эго), автор сценария иронически обыгрывает слово таҗ – корона, венец: такой потенциал обнаруживается в татарской тюбетейке, батыре, шахматной партии, разыгрываемой дедом, и ковиде, обрушившемся на мир. Такую же неоднозначную игру затевают создатели и с носками героев: белизна шерстяных носков деда плавно перетекает в белые носки внука-экстремала, внезапно заговорившего по-татарски. Интересен сам процесс «смакования» известных-«неизвестных» татарских слов. Имена героев также подобраны со смыслом: Батыр – «богатырь», «храбрец», Бадретдин – «полная луна веры», «светило веры, религии» (знак цельности натуры татарского деда).
Каждая грань stories-сериала продумана до мелочей, сделана с любовью, дышит уважением к культуре татарского народа. Отрадно, что первый проект не оказался «комом», планка продукта была задана достаточно высоко и выполнена с высокой долей профессионализма. Хотелось бы поздравить создателей stories-сериала с творческой удачей! В связи с уходом из жизни идейного вдохновителя проекта Айдара Хафизова, отсутствием финансирования, к сожалению, съемки stories-сериала были приостановлены. «Манкорт түгел, Батыр» размещен в инстаграме. Хотелось бы, чтобы работа над этим интересным проектом в будущем была продолжена.
1 – Такмаки - жанр татарского песенного фольклора, исполняемый в речитативном стиле.
