Неизвестный Константин Сотонин: отец философской клиники в Казани, подражатель Фрейда и трагическая судьба

Неизвестная жизнь и любовь к философии

О раннем периоде жизни Константина Сотонина до наших дней не дошло практически никаких свидетельств. На сегодняшний день известно, что он родился или в Казани, или в селе Рыбная Слобода Лаишевского уезда. По достижению юношеского возраста будущий философ поступил в казанскую гимназию, которую закончил в 1912 году, после чего сразу же поступил в Казанский Императорский Университет на историко-филологический факультета. 

Неизвестно, интересовался ли Сотонин философией во время своего обучения в гимназии, однако точно известно, что любовь к этой дисциплине будущий философ начинает проявлять во время первого курса обучения. Его интерес не заканчивался чтением философских трудов и праздным размышлением о философских концепциях с друзьями: Сотонин начал писать свои первые работы. К известным работам, написанным в студенческий период, можно отнести: «Заопытное и трансцендентное» и «Словарь терминов Канта». 

Античная мысль в Казани 

В ранних работах Сотонина начинает формироваться его будущий курс в философских исследованиях. Читая его первые работы, мы можем увидеть скептическое отношение к фундаментальным философским понятиям и методам. Достаточно отчётливо заметна и любовь к философии неокантианства, которая была популярна в Европе. Основная идея данной философской концепции заключается в чётком разделении мира материального и культурного: природа отвечает за все естественные науки, тогда как культура способна формировать и изменять человеческие ценности. Культурный аспект неокантианской философии крайне заинтересовал Сотонина: если культура создаёт ценности и ориентиры, которые могут навредить человеку, то значит, человека можно избавить от внутренних страданий банальным изменением культурных установок. 

Если с теорией в начинающей строиться концепции Сотонина всё было просто, то что делать с методами, которые можно применить на практике? Тут философ обращается к античной философии. Сотонин для ответа на свои вопросы начинает переводить труды античных авторов, как Зенона Элейского и Мелисса Самонсского. Ответы Сотонин находит в текстах основателя школы стоицизма Зенона. Вкратце стоицизм можно охарактеризовать следующим образом: истина не даётся извне, и человек способен сформировать картину мира, опираясь на разум. Подобны подход позволит привести человека к состоянию, когда он не будет воспринимать испытания как трудности. Как говорил легендарный философ стоик Луций Анней Сенека: «Желающего Судьба ведёт, не желающего тащит». Именно в разумном постижении жизни и личном опыте Сотонин и видел будущую базу для практического применения своей концепции: оставалось только свести неокантианство и стоицизм в рамках своего проекта. Сотонин понимал стоицизм в рамках своей философии как практический способ контроля своего внутреннего и внешнего состояния.

Петроградская психология в Казани 

Во многом становление Сотонина как университетского философа произошло под влиянием и покровительством своего научного руководителя Александра Дмитриевича Гуляева. По его ходатайству Сотонин был оставлен в Казанском университете для подготовки к получению профессорского звания. Для повышения квалификации в 1917 году его отправляют в Петроград, где он продолжает публиковать свои философские статьи и более плотно знакомится с набирающие популярность психологией. В Петроградский период философ всё больше акцентирует своё внимание на сравнении античной и неокантианской философии, что отражено в его статье «К вопросу об идеях Платона».

В 1919 году Сотонин возвращается в Казань и становится преподавателем в Казанском университете. Область преподавания философа была достаточно специфичной – это экспериментальная психология и эстетика. Совместно с преподавательской деятельностью философ в начале 1920-х возглавляет отдел академического центра Наркомпроса Татреспублики. Одним из достоинств Сотонина было то, что он был человеком весьма активным. Помимо двух указанных должностей он также был сотрудником института организации труда и преподавал в Восточном Педагогическом институте, совмещая это всё с организацией и активным участием в культурной жизни Казани.

Скорее всего, Сотонин смог занять государственные должности из-за своих новых экспериментальных подходов в решении проблем, связанных с внутренним состоянием человека: ранняя власть большевиков была полна на социальные эксперименты, где мог пригодиться ум Сотонина. 

Разрушительная философия

В 1920-е годы Сотонин заканчивает формировать свою собственную философскую концепцию и находит ей применение в рамках быстрой динамики большевистской России. Все труды философа, начиная с 1916 по 1922, можно назвать процессом формирования точного ответа на вопрос: как помочь человеку? Ответ он даёт в статье 1922 года «Идея философской клиники»: после этого у философа начинаются проблемы. Проблемы были не из-за нового подхода в философии и не из-за высказывания своего мнения, а из-за того, как именно он предлагал лечить в философской клинике.

В рамках своей клиники Сотонин предлагал классические беседы и обсуждение человеческих проблем с квалифицированным врачами-философами. Классический подход должен был быть смешан с экспериментальными методами лечения, в которые должны были входить курительные наркотические средства. С помощью наркотиков, по мнению Сотонина, человек мог лучше понять себя или облегчить внутренние страдания. В случае, когда человек слишком страдает, к использованию мог разрешиться морфий, а в крайних случаях, если человек признаётся безнадёжным, то и самоубийство. Для решения проблем с противоположным полом философ предлагал внебрачные связи. 

Разумеется, подобный экспериментальный подход не нашёл отклика среди населения. Стоит отметить, что сам философ не видел в таких методах ничего плохого. Философ считал, что подобное позволяет вывести человека из привычного состояния и заставить его задуматься о том, чего он на самом деле хочет. Сам Сотонин отрицал гедонизм и чрезмерное получение наслаждения, признавая их разрушительное воздействие на человеческую психику и организм. В его клинике подобное не убьёт человека, а позволит ему понять и раскрыть себя.

Этика не нужна! Нужная диэтика 

Как было сказано ранее, Сотонин, опираясь на философию стоиков и неокантианства, вывел причину человеческих страданий: неправильные культурные установки, внушённые человеку. Неправильные установки при определённом лечении можно изменить, прибегая к «диетэтики». Что такое диетэтика? Можно сказать, что Сотонин, скорее всего, сам сконструировал это понятие в рамках своей концепции, при этом опираясь на «философию жизни». Философия жизни – это течение, которое объясняет человеческую жизнь как полноту неповторимых и исключительных моментов, которые свои для каждого. Раз человек неповторим в своей уникальности, значит, нет универсальных способов решения проблемы, которые предлагает этика. Диэтика предполагает, что общую мораль нужно менять под каждого, что позволит изменить неправильные внутренние установки, которые мешают жить человеку. 

К периоду 1920-х годов в мире набирал популярность психоанализ, который говорил, что большая часть человеческих проблем и особенностей поведения идёт из подсознательного (подавленные эмоции и желания). У Сотонин была примерно такая же идея, только вместо бессознательного выступают культурные установки. Если бессознательное невозможно изменить: мы можем лишь влиять на те его части, которые мешают нам жить, то культурные установки, по мнению Сотонина, изменить можно. Именно работа с культурными установками и есть основная задача философской клиники.

Что хотел сказать Сотонин? 

В 1925 году философ выпускает книгу «Сократ: введение в косметику». Произведение можно назвать апогеем философской мысли Сотонин, в которой он полностью выстраивает и завершает свою концепцию, описывая систему «зудов». В чём-то эта система похожа на психоаналитическую систему Зигмунда Фрейда, где представлено Оно (бессознательное), Я (человеческая личность), Сверх Я (этические и религиозные нормы). Сотонин выделяет следующие «зуды»: симпатический, эстетический и косметический. Общее между двумя концепциями заключается в том, что они устанавливают взаимосвязь человеческого поведения и внутреннего состояния: у концепций отличаются лишь источники «раздражения», которые и отвечают за поведение. Сам Сотонин следующим образом описывал главную цель своей философии: «Философия есть дитя неудовлетворённости, неудовлетворённого эротического, страстного стремления к благу».

\Что может избавить человека от страдания? По мнению философа – это искусство. Искусство, по философу – это процесс созидательный и эстетический. Во время творения человек не просто создаёт объект, а объект, полезный для себя и для общества. Философ считал, что искусство – это не только предметы в музее, но и обычные вещи. Если человек относится к любому производимому предмету как к предмету искусства, он не только убирает свой внутренний зуд, но и даёт радость другому человеку: «Труд обставить так, чтобы он стал лёгким и праздничным, как радостный танец» – именно так философ видел трансформацию рутинного труда в процесс, приносящий удовольствие. Стоит отметить, что параллельно с Сотониным идея о лечебной роли искусства развивалась у другого отечественного философа: Николая Бердяева. Бердяев также отводил искусству значительную роль в жизни человека: человек через акт творения преодолевает себя и разрешает свой внутренний конфликт.

После ликвидации «зуда» эстетического человек получает возможность удалить и «зуд» косметический. Согласно философу, каждый человек стремится к порядку, потому что именно в порядке мы чувствуем себя более комфортнее и безопаснее. Искусство позволяет упорядочить внутренний человеческий мир. Творческая деятельность может наделить формой внутренней переживания, которые отравляют человеческую жизнь. Структурирование внутреннего хаоса в концепции Сотонина и есть начало структурирования мира. Удовлетворение «зуда» через порядок позволит достичь взаимопонимания между всеми людьми.

Идеи не нашли отклика 

Эксцентричный философ не мог долгое время не подвергаться критике. После издания статьи «Идея философской клиники» в сторону философа начинает сыпаться критика в развращении молодёжи и пропаганде наркотиков, а все его идеи в казанской прессе обозначались как «полубезумный бред». В 1929 году Сотонин был арестован по обвинению в «организации нелегального философского кружка». Всю его культурную, общественную и научную деятельность в казанском обществе начинают называть «сотонщиной»: в газетах и в обществе философа начинают травить. После ареста компания против него не утихает, а лишь набирает обороты. В том же 1929 году директор Казанского института научной организации труда И.М. Бурдянский публикует статью против Сотонина. Общественное давление против Сотонина не позволило ему избежать наказания, вследствии чего в 1930 году его приговаривают к трём годам лишения свободы. Компания против «сотонщины» не утихала и после отправки философа в место заключения: последний материал против него в прессе был опубликован в 1931 году в газете «Красная Татария».

\В 1933 году, после выхода на свободу, следы Сотонина теряются. По тем данным, что на сегодняшний момент нам известны, Сотонин уехал в деревню под Казанью, где работал учителем химии, больше он ничего не писал. О его периоде жизни до 1938 года вновь ничего неизвестно. В указанный год уже бывшего философа вновь арестовывают и осуждают как «врага народа». Во время своего второго заключения он заболевает туберкулёзом, из-за чего его досрочно освобождают. После выхода из тюрьмы запущенный туберкулёз даёт о себе знать, и в 1944 году философ умирает.

Литература:
Заопытное и трансцедентальное: история метафизики
Темпераменты.    Проблемы    и    гипотезы 
О    жизни и    идеях    Константина    Сотонина 

Автор: Владислав Безменов, «Миллиард.Татар»